Надо сказать, что в данном случае Ватсьяяна находится в русле общего течения индийской житейской мудрости, чьи принципы были сформулированы еще в Законах Ману
[34]:
«Из-за сильной привязанности и склонности к наслаждениям, непостоянства ума и переменчивости сердца женщина может изменить мужу, даже под страхом наказания.
Принимая в расчет природу женщины, созданную творцом вселенной, мужчина должен защищать женщину, заботясь о ней.
Женщина привязана к постели, сиденью и украшениям, ее природе присущи похоть, гнев, хитрость, злопамятство, склонность к ссорам и обидчивость».
В то же время в индийской истории были и такие правители, для которых сладострастные утехи были на первом месте. Более того, некоторым из них одних лишь гаремных женщин было мало. О таких развратных сибаритах нам сообщает все та же Камасутра.
В главе «О любви владык» Ватсьяяна поначалу утверждает, что цари или главные советники не должны «совершать ничего легкомысленного, ибо это недопустимо и достойно порицания». Но уже в следующем предложении он поясняет: «Когда же необходимо поступить так, пусть прибегают к [соответствующим] средствам».
И рассказывает об этих средствах. Он пишет, что на важные праздники и ритуалы «женщины из столицы, центров, маленьких городов обычно играют в жилище владыки с гаремными женами». Ватсьяяна подробно описывает, что происходит дальше: «Там после угощения городские женщины вместе с гаремными женами – каждая с той, с которой знакома, – входят в женские покои; сидят, беседуя; принимают знаки уважения, пьют и к вечеру уходят. При этом посланная туда царская рабыня, уже знакомая с желанной [царю женщиной], обращается к ней и начинает показывать восхитительные вещи. Еще перед этим в ее жилище она говорит ей: «Среди тех развлечений я покажу тебе восхитительные вещи в царском жилище», – и делает это, когда настает время. «Я покажу тебе снаружи коралловую площадку», – [говорит она и показывает] место, выложенное драгоценностями, сад, виноградную беседку, купальню, убежища с тайными ходами в стене, картины, ручных газелей, механические сооружения, птиц, клетки с тиграми и львами и прочее, прежде описанное [ею]. И наедине она сообщает, что владыка влечется к ней, описывает его искушенность в любовном соединении и, не прибегая к заклинаниям, добивается ее согласия».
А что же делать, если женщина, которую «обрабатывает» сводница, все же не хочет близости с царем? И на этот случай у Ватсьяяны есть рекомендации: «К несоглашающейся же владыка подходит сам, смягчает знаками внимания, услаждает и, соединившись, отпускает со свидетельствами любви. Также, окружив милостью мужа желанной [ему женщины], он надлежащим образом постоянно приводит [его] жен в гарем, и посланная туда царская рабыня [действует] согласно предыдущему. Или гаремная жена, послав свою служанку, заводит дружбу с желанной; когда же дружба возрастает, под каким-нибудь предлогом устраивает встречу; та приходит, принимает знаки уважения, пьет, и посланная [туда] царская рабыня [действует] согласно предыдущему. Или же гаремная жена почтительно приглашает желанную, чтобы та показала себя в том искусстве, в котором прославлена, и, когда она приходит, посланная [туда] царская рабыня [действует] согласно предыдущему. Или же нищенка говорит жене, супруг которой переживает несчастье или страх: „Слова той гаремной жены воздействуют на царя, а она прислушивается к моим речам. Я сострадательна от природы и, как-нибудь приблизясь к ней, помогу тебе прийти; она же отвратит от твоего мужа великое несчастье“. Дважды и трижды она приводит согласившуюся, гаремная жена обещает той безопасность, и, когда эта радуется, слыша о безопасности, посланная [туда] царская рабыня [действует] согласно предыдущему».
Но и подобные методы не всегда помогали. И тогда все было совсем уж печально и противозаконно: «Или же, когда она живет с другим, [царь], захватив ее и превратив в рабыню, со временем вводит желанную в гарем. Также, с помощью шпиона опорочив ее супруга как ненавистника царя и таким способом задержав жену, он вводит ее в гарем. Таковы тайные средства. Обычно они свойственны царским сыновьям».
Правда, потом автор Камасутры снова делает акцент на том, что такие методы совсем даже не хороши: «Пусть, однако, не прибегает к этому царь, стремящийся к благу людей».
А еще он дополняет эту главу сведениями о том, что царям совсем не обязательно прибегать к тайным средствам, поскольку «местные обычаи дозволяют и открытую любовь [владык]. У жителей Андхры выданные замуж дочери подданных на десятый день, получив какой-нибудь подарок, входят в гарем и отпускаются после того, как [царь] насладится ими. У жителей Ватсагулмы [жены] главных советников владыки приближаются ночью к царю для услужения в гареме. У жителей Видарбхи красивые жены подданных под предлогом дружбы живут в гареме месяц или полмесяца. У жителей западных границ [мужья] отдают своих прекрасных жен как любовный дар царю и главным советникам. У жителей Саураштры женщины из городов и женщины из деревень группами или порознь входят во дворец, чтобы развлечь царя».
Но, рассказывая обо всем этом, Ватсьяяна не устает повторять: «Одолевший шестерых врагов завоевывает весь мир». В данном случае традиция под «шестью врагами» понимает: чувственная любовь, гнев, алчность, высокомерие, опьянение и страстное возбуждение.
Цитата на полях
Поскольку обитательница гарема должна была в любой момент ожидать, что царь позовет ее на свое ложе, огромное внимание уделялось процедуре туалета. У каждой была своя служанка, которая ждала часа пробуждения госпожи. К этому моменту был приготовлен жевательный бетель, лежавший в специальной шкатулке из слоновой кости, и набор благовоний. Ее ждала свежевыстиранная и благоухающая одежда, набор бритвенных лезвий и пинцетов, палочки для чистки ушей и специальные палочки для чистки зубов, набор расчесок и гребешков из слоновой кости, приспособления для косметики и нанесения цветных рисунков на кожу. Рядом на специальных подставках стояли сундучки с драгоценностями и гирляндами из цветов. Музыкантши и танцовщицы развлекали свою госпожу во время туалета.
Проснувшись, гаремная принцесса очищала дыхание с помощью бетеля. Затем под музыку ей делали массаж и втирали в кожу масло и благовония. Потом на ее волосы наносили масло, чтобы придать им блеск. Вслед за массажем следовала процедура купания; зимой во время сезона дождей это происходило в помещении, а когда погода была хорошая, то в водоеме или искусственном водопаде на открытом воздухе. Мыло делали следующим образом: срезали мякоть специальной ягоды и вымачивали полчаса в воде; гаремные принцессы использовали ее для купания и умывания. Приняв водные процедуры, принцесса чистила зубы, полоскала рот молоком с травами и выходила из купели. Потом, когда ее волосы высыхали, на них наносили черную пудру и расчесывали ее по всей длине волос.
