Раз есть спрос, то есть и предложение. Появляется все больше «гуру», обещающих за приличные деньги обучить практике тантры чуть ли не за неделю занятий. В действительности же это не реально сделать не то что за неделю, но и за год. В подавляющем большинстве случаев люди, ведущие эти курсы, прекрасно это понимают и таким способом всего лишь зарабатывают деньги за счет доверчивых учеников.
Настоящая тантра – это не развлечение для потребителей духовного фастфуда. Это тяжелая и часто опасная работа со своей психикой, со своими тонкими телами. Еще раз отмечу, далеко не все серьезные тантрические школы индуизма (не говоря уже о буддизме) используют сексуальные практики. Да, и там, где они в ходу, главное не секс, а пробуждение энергии кундалини, чтобы освободиться от цепей явленного мира и приобрести подлинную свободу в соединении с Брахманом, или Абсолютом, или Всемирной душой, или Истиной. Сексуальные практики в данном случае всего лишь одно из средств достижения цели.
Тантра не поощряет свободный секс и сексуальный беспредел, скорее наоборот. Секс в тантре – выражение любви к возлюбленной и к Шакти (об этом мы еще поговорим), но вовсе не «перепихон» ради удовольствия с кем попало.
Интересно, что в самой Индии среди местного населения тантра ассоциируется в большей степени с магией и колдовством, чем с сексом, и у тантриков в этой стране довольно-таки плохая репутация. Большинство индийцев никогда не читали тантрических текстов и не имеют ни малейшего понятия о них. И если на Западе благодаря коммерсантам от тантры она в какой-то мере была дискредитирована приписываемой ей половой распущенностью, то в самой Индии – или не упоминается, или искажается, в основном по той причине, что современному консервативному индуизму конкуренты совершенно не нужны.
Итак, чтобы окончательно не запутаться в бесконечности тантры бесконечных тантр (на самом деле очень осмысленная фраза), давайте определимся с тем, о какой тантре пойдет речь далее в книге «Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и пр.». Понятно, что по нашей теме нам подходят те источники по тантре, которые относятся к вамачаре
[48], поскольку именно в них есть то, что несколько условно можно назвать наставлениями в сексе.
Трудности работы с тантрами
В сравнении с книгой, которой посвящена большая часть нашего занимательного путешествия, – Камасутрой – с тантрами работать гораздо труднее. Камасутра – практически энциклопедия, охватывающая если и не все, то очень многое. Тогда как тантры, если сказать немного утрированно, каждая о своем и по-своему.
Но если бы только это. Дело еще и в том, что методы, приводимые в тантрах, часто зашифрованы, часто облачены в религиозную шелуху и часто недосказанные. Добавьте еще сюда изощреннейшую символику и несколько уровней смысла (для людей разного уровня на лестнице познания) и получите прекрасную полифоническую мелодию, которую высоко оценить может любой, но понять и познать дано далеко не каждому.
Сами же последователи тантризма уверяют, что для постижения тантры в обязательном порядке нужен учитель – носитель традиции, ибо передача идет «от уха к уху». В то же время они считают, что изучение тантрических текстов может быть полезным и для того, у кого нет учителя: «…само это изучение может пробудить сердце человека, и тогда Богиня прольет на него Свою милость. А встреча с подлинным гуру всегда является следствием этой милости» (С. Федоров).
Есть определенные сложности и с переводами тантр. В советское время они как-то не особо переводились учеными. Сейчас ситуация с этим лучше, все больше и больше появляется качественных научных переводов на русский язык текстов, относящихся к традиции вамачары.
Самые древние тантры были написаны еще в начале первого тысячелетия н. э. Самые «молодые» – в XVIII–XIX веках. Большинство же – в промежутке между этими временными отрезками.
В.А. Ефименко в своей статье «Шактизм и тантра» для сборника «Древо индуизма» пишет: «Общее число тантр, согласно индусским источникам, – 64, согласно буддистским – 72. В действительности их гораздо больше. Наиболее авторитетные тексты: „Шри Шри Чанда“, „Маханирвана-тантра“, „Куларнава-тантра“, „Йогини-тантра“. Названия многих тантр ясно показывают, что они посвящены великой богине: „Кали-тантра“, „Сарасвати-тантра“, „Майя-тантра“, „Йогини-тантра“, „Йони-тантра“, „Кумари-тантра“, „Камадхену-тантра“, „Камакшья-тантра“, „Махавидья-тантра“. Источники дифференцируются по регионам (североиндийские, южноиндийские, тибетские и др.) и по сектам (каула, панча-ратра и др.)».
В литературе можно найти упоминание о примерно пятиста различных тантрах. В то же время исследователи отмечают, что очень часто под разными названиями приводятся одни и те же тексты и на самом деле на настоящее время насчитывается примерно двести текстов, которые можно назвать тантрами.
Интересно, что практически все древние тантры анонимны. Написаны они были как на санскрите, так и на других языках – древних дравидских языках, тибетском, новоиндийских.
Цитата на полях
Веды и другие писания бесчисленны, препятствий же, [таких как] краткость жизни, – миллионы. Поэтому надлежит постичь их суть, подобно лебедю, отделяющему молоко от воды.
Изучив все писания и постигнув их суть, разумный отбросит их все, подобно тому как нуждающийся в зернах [отбрасывает] кожуру.
О Богиня! Подобно тому как для насытившегося нектаром бессмертия нет нужды в пище, так и для познавшего Истину нет нужды в писаниях.
Куларнава-тантра
Тантры и женщины
Мы уже отмечали выше, что в Индии от древних времен до современности практически всегда женщина была полностью зависима от мужчины. Идеальная жена, согласно традиционным установкам, закрепленным в Законах Ману и религиозных текстах, должна во всем угождать мужу и чтить его, словно бога (см. главу «Женщина ведическая и камасутрическая»).
Как пишет А.А. Вигасин, в некоторых сюжетах эпической литературы Индии идеальные черты индийской женщины доводились до крайности: «Таков, например, известный рассказ Махабхараты о женщине, муж которой спал, положив ей голову на колени. Между тем она заметила, что их маленький сын ползет к костру, но не решалась побеспокоить спящего. Ей оставалось только обратиться к огню с просьбой не сжечь малыша. Лишь когда муж проснулся и поднял голову, она смогла наконец подбежать к костру и вынуть из него улыбающегося младенца – сам бог огня внял мольбам этой добродетельной супруги.
Другая история повествует о том, как мужчина любил ходить по веселым домам, и вследствие подобных излишеств у него отнялись ноги. Тогда преданная жена, чтобы муж не лишился привычных радостей, на спине стала таскать его к куртизанкам».
