Последний царь был, без сомнения, выдающимся гением: он был проникнут любовью к европейским искусствам. Но это ему совсем не мешало проводить во многих случаях политику Османов и силой утверждать свои абсолютистские решения, обычные для этой варварской империи, где не существует ни метода, ни формы, ни закона, чтобы умерить власть судей. Он не чувствовал, насколько этот обычай противоречил задуманному им плану цивилизовать свой народ
[281].
Все сказанное свидетельствует о том, что до своего путешествия в Россию Дидро был хорошо знаком с произведениями европейской россики, которые влияли на его представление о далекой северной стране. Памятуя о том, что французы, побывавшие в России, как правило, не разделяли восторженного отношения Вольтера к России и ее «просветителям», можно понять истоки критического настроя Дидро накануне его поездки в Петербург. Философ обменивался мнениями по поводу путей цивилизации России со своими французскими и русскими собеседниками, не понаслышке знавшими о российской действительности.
Глава 6
Как цивилизовать Россию? «Политические фрагменты» 1772 года
Пожалуй, наиболее полное представление о взглядах Дидро на Россию накануне его поездки в Петербург дают «Отрывочные мысли, или Политические фрагменты, выскользнувшие из портфеля философа» («Pensées détachées ou Fragments politiques échappés du porefeuille d’un philosophe») 1772 года, вошедшие затем во второе издание «Истории обеих Индий» Г.-Т. Рейналя (1774). Их принадлежность перу философа выявлена достаточно давно, но лишь в работах Дж. Годжи они были детально изучены. Нас интересует фрагмент XVI, который первоначально назывался «О России» («Sur la Russie»), затем был обнародован Ф. М. Гриммом под названием «О том, что начинать надо с начала» («Qu’il faut commencer par le commencement»). Итальянский ученый исследовал и опубликовал как рукописный оригинал из фонда Вандель, так и его варианты, помещенные в «Литературной корреспонденции» Гримма и во втором издании «Истории» Рейналя
[282]. Дидро писал этот текст в виде заметок на полях первого издания «Истории обеих Индий» и в определенной степени развивал идеи Рейналя. Отрывки Дидро не выглядят чужеродными в «Истории обеих Индий». Подлинник текста автор послал Рейналю, который должен был его использовать по своему усмотрению и сжечь
[283]. В фонде Вандель сохранилась рукопись, переписанная рукой копииста.
В первой части фрагмента «О России» речь идет о социально-экономических условиях развития искусств применительно к России. Дидро брал примеры из практики екатерининской России, но при этом показывал, что императрица идет путем, намеченным Петром I. «Соперница Петра Первого императрица Екатерина Вторая» так же, как и он, приглашает одаренных людей из разных стран. «Что произвели, что произведут эти редкие экзотические растения? Ничего». Можно, конечно, открывать в Петербурге академии наук и художеств, можно посылать учеников к лучшим учителям Парижа и Рима. Но, возвращаясь на родину, эти таланты не находят никакого применения и идут в услужение, чтобы прокормиться. Их шедевры, даже если они способны их создать, никем не покупаются. Дело в том, считает автор, что цивилизация России идет неверным, искусственным путем.
«Во всем надо начинать с начала: начало – это приведение в действие ремесел и низших классов. Научитесь возделывать землю, обрабатывать кожи, производить шерсть, делать башмаки; и со временем без особого вмешательства у вас появятся художники и скульпторы, потому что из низших классов поднимутся богатые дома и многочисленные семейства»
[284]. Общество само должно породить поэтов и философов, скульпторов и живописцев. Оно также естественно должно поддерживать их существование. «Следуйте постоянному ходу природы, бесполезно стараться избежать его… Возделывайте вашу почву». Если отклониться от естественного хода природы, никакие усилия и средства не принесут ожидаемых плодов и общество может вернуться в состояние варварства. Надо культивировать оригинальное искусство, а не копировать чужое.
Во второй части отрывка «О России» говорится о возможных методах воспитания свободы, которая является естественным и необходимым условием успешной цивилизации. Модифицированный для «Литературной корреспонденции» текст начинается именно с вопроса о том, «как зародить в рабе чувство свободы»
[285]. «Понятно, что не следует ждать ничего великого от рабского народа; задумаемся о том, как зародить в рабе чувство свободы»
[286]. Нельзя приказать человеку быть свободным, надо показать преимущества свободы. Для этого Дидро предлагал создать в России колонии свободных иностранцев, которые бы служили примером для молодых поколений русских людей. В данном случае Дидро отталкивался от опыта создания иностранных колоний в России при Екатерине II, но стремился направить этот процесс в русло цивилизации России.
Слово «цивилизация» в его современном смысле – как обозначение передового состояния общества и культуры, а также процесса, ведущего к такому состоянию, – было неологизмом эпохи Просвещения
[287]. Впервые во Франции его употребил Виктор де Рикети, маркиз Мирабо
[288] (1715–1789) в работе «Друг человечества, или Трактат о народе» (1757)
[289]. До этого оно использовалось во французском языке в глагольной форме «civilizer» и было синонимом глагола «polir» – приобщать к культуре. В словах Мирабо уже отразилось понимание цивилизации как процесса, при этом главной движущей силой цивилизации у него выступала религия, смягчающая нравы. С самого начала употребление нового слова подразумевало общественный прогресс и наличие в качестве антонима понятия «варварство». Однако привычные для нас значения слова «цивилизация» не сразу утвердились в общественно-политическом дискурсе того времени. Под ним могло подразумеваться одномоментное приобщение «дикарей» к европейской культуре с помощью распространения христианства и европейских обычаев. Одним из первых понятие цивилизация использовал экономист-физиократ аббат Н. Бодо в статьях, посвященных колонизационным планам Екатерины II. В них цивилизация представлялась как проект, как ряд ограниченных во времени политико-экономических мер, направленных на достижение экономического процветания и культурного прогресса. Идея цивилизации через колонизацию, обоснованная в середине 1760-х годов аббатом Бодо, была развита Дидро. Годжи в ряде своих работ проследил идейные корни дидеротовской концепции цивилизации
[290]. На этапе фрагмента «О России», как показал итальянский исследователь, она была обусловлена знакомством с работами Ф. Бэкона, Д. Юма, Н. Бодо.
