Факундус. «Вознесение двух свидетелей». Миниатюра из «Беатуса Фердинанда I и доньи Санчи», Испания, 1047 г. (Ms Vit.14.2, Fol. 182v), Национальная библиотека Испании
12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
В Ветхом Завете Илия был взят на небо в огненной колеснице. По толкованиям, Енох тоже был взят живым Богом (его изображают возносящимся в облаке). Это одна из причин, по которой именно их считают двумя свидетелями, земная история которых тоже заканчивается вознесением на небо.
«Вознесение двух свидетелей». Миниатюра из «Толкового Апокалипсиса», Россия, ок. 1820 г. Christie’s
13 И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. 14 Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.
За их вознесением следует землетрясение. В нижней части сцены обычно рисуют коленопреклоненных или просто испуганных людей, взирающих на небеса, а также развалины домов. В этой миниатюре из рукописи, принадлежавшей Викуле Елисеевичу Морозову, надписи гласят «град Иерусалим» и «народ».
«Седьмой ангел вострубил». Миниатюра из «Беатуса», ок. 1180 г. (Inv. 1991.232.12). Музей Метрополитен (Нью-Йорк)
15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.
Наконец Иоанн возвращается к последовательности семи труб. После того, как вострубил последний, седьмой ангел, в этой главе катастроф не происходит, а наступает Царство Господа. В большинстве манускриптов это сопровождается привычной уже сценой: 24 Старца склоняются перед Богом на престоле, только в композицию добавляется трубящий ангел. Испанские «беатусы», как всегда, более лаконичны, и поэтому эффектней. Синяя и желтая полосы на фоне здесь могут обозначать небо и землю, или же они выбраны художником из других соображений – чисто колористических.
«Время судить мертвых». Миниатюра из «Douce Apocalypse». Англия, ок. 1265–1270 гг. (MS. Douce 180, P. 40). Бодлианская библиотека (Оксфорд)
16 И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, 17 говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился. 18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.
Старцы не просто падают ниц, но и взывают к Нему, говоря, что пришло время суда. В рукописях эта сцена иллюстрируется очень редко. Выглядит она похоже на Страшный суд: Бог на престоле в окружении праведников, а внизу восстают из гробов мертвецы. Здесь к ним добавлены грешники, страдающие от огненного дождя справа внизу.
Однако до Страшного суда еще много глав, и настоящее время воскрешения еще не наступило – это всего лишь пророчество, изображение грядущего.
Джон Торнтон и мастерская. «Ковчег завета». Витраж «Великого Восточного окна», 1405–1408 гг. Йоркский собор
19 И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.
Реальный Ковчег Завета, в котором хранились скрижали с десятью заповедями (а также, по мнению апостола Павла, сосуд с манной и посох Аарона), сто ял в святая святых Храма в Иерусалиме. Видеть этот священный знак присутствия Бога единожды в год могли только первосвященники из единственного семейства – потомков Аарона. Вдобавок во время вавилонского завоевания (VI век до н. э.) Ковчег исчез их Храма навсегда и судьба его неизвестна. Однако ныне он появился на небе, открытый и видимый всем христианам – зримое свидетельство восстановления завета Бога с людьми.
12
Педро де Орренте. «Святой Иоанн Евангелист на острове Патмос», ок. 1620 г. Прадо (Мадрид)
1 И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце;
Иконография «Иоанн на Патмосе» была очень популярна, и во многих случаях пейзаж с фигурой дополнялся видением в небе – обычно видением из 12-й главы. Большинство художников, как здесь, ограничивались его первым эпизодом – появлением Жены, облеченной в солнце.
Картина написана в Испании XVII века – в этот период в стране художники, в том числе Веласкес и Рибера, опять начали создавать исключительные работы на тему «Откровения».
Франсиско де Сурбаран. «Непорочное Зачатие», 1628–1630 гг. Прадо (Мадрид)
под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.
Когда писалось «Откровение», почитание Марии в христианстве еще только складывалось, и Иоанн вряд ли подразумевал под Женой именно Богоматерь. Однако с веками это толкование стало для католиков одним из главных, и Жену стали изображать как Марию. А астрономические детали из ее описания повлияли на иконографию Девы. Так возник иконографический тип «Мария Иммакулата» (Непорочное Зачатие) со звездами, солнцем и месяцем.
«Видение Жены, облеченной в солнце». Миниатюра из «Апокалипсиса», нач. XVI в. (MS0439, Fol. 13v). Муниципальная библиотека (Лион)
