«Поклонение образу Зверя». Миниатюра из «Cloisters Apocalypse», Нормандия, ок. 1330 г. (Inv. 68.174, Fol. 24v). Музей Метрополитен (Нью-Йорк)
14 И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. 15 И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.
Двурогий Зверь из земли здесь уже не похож на белого Агнца, а становится более человекоподобным, похожим на черта. Этот Зверь – активный проповедник веры в Зверя из моря. Леопардовая фигура на алтаре – это не сам Первый зверь, а его «образ», то есть статуя. Второй зверь соблазняет людей поклоняться этому образу, то есть впасть в грех идолопоклонства. На заднем плане отказавшиеся принимают мученическую смерть.
«Получение начертания Зверя». Фрагмент миниатюры из «Апокалипсиса», Германия, ок. 1420 г. (MS49, P. 68). Библиотека Уэллком (Лондон)
16 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, 17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Начертание Зверя (Печать Антихриста) – пародия на эпизод наложения печати Бога на чело христиан. Верующие (теперь уже в лукавого), стоят коленопреклоненными перед посланником, который накладывает им на лоб знак повелителя.
На этой миниатюре у Второго зверя не лапы, а копыта, появившиеся в образе демона благодаря упоминанию рогов агнца, а также античным фавнам. Телосложение при этом человекоподобное – проглядывает иконография классического черта. Здесь он ставит печать на лоб копытом, однако чаще встречаются варианты, когда это делается кистью, как рисуют и запечатление 144 тысяч.
Уильям Блейк. «Число зверя есть 666», 1805 г. Музей и библиотека Розенбах (Филадельфия)
18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.
Этот стих невероятно любят комментировать, но практически никогда не рисуют. Исключение – визионер Блейк, озаглавивший этой строкой свой образ дьявольской троицы. Верхняя крылатая фигура – это красный Дракон. Спиной к зрителю сидит Зверь из моря со скипетром в руках. У его ног едва различим овцеподобный силуэт Зверя из земли, поднявшего вверх руки с человеческими ладонями.
14
«Агнец на горе Сион». Гравюра из «Библии Мортье». Амстердам, 1700 г.
1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
Очередное Поклонение Агнцу происходит на горе. Реальный Сион, который находится в Иерусалиме, дал название и сионизму, и православным дарохранительницам, но в «Откровении» имеется в виду не этот земной холм, а небесный. Причем именем «Сион» в ту пору называли не ту иерусалимскую возвышенность, что сейчас, а Храмовую гору, на которой стоял Храм. Здесь же речь идет о небесном Сионе, на вершине которого стоит не ветхозаветный Храм, а новозаветный Агнец.
Популярнейшая «Библия Мортье» с 400 гравюрами неоднократно переиздавалась до середины XIX века.
Эдвард Берн-Джонс. «Рай и Поклонение Агнцу», эскиз витража церкви Всех Святых, Аллертон (Ливерпуль). Ок. 1875–1880 гг. Коллекция Ива Сен-Лорана
2 И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
В отличие от предыдущих Поклонений Агнцу, где он обычно стоит на алтаре, здесь как смысловой центр подчеркнута именно гора, сравнимая с ним в важности. Ведь в Ветхом Завете Сион много раз упомянут как место обитания Бога и сбора верных в последние времена.
Прерафаэлитский рисунок – любопытный пример приспособления типично средневековых композиционных решений к объемной живописи.
Жан де Бондоль, Николя Батай. «Новая песнь». Гобелен «Анжерский Апокалипсис» (фрагмент), 1373/7–1382 гг. Анжерский замок
3 Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. 4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, 5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
Сюжет «Новой песни», которую могут петь лишь принадлежащие Богу, нечаст. Его изображают по схеме Поклонения, с Богом в центре и Старцами по сторонам. Но авторы гобелена к седьмому ряду шпалер, видно, уже утомились от однообразных композиций. Поэтому Старцы, сидящие в облаке, сдвинуты от центра, а прочие верующие изображены сбоку, рядом с Иоанном. Главное размещено в небесах – Агнец и четыре животных перед престолом Божьим на радуге. Важно, что этот престол – пустой, то есть, это Этимасия («престол уготованный» для Христа-судии предстоящего Страшного суда).
Джон Торнтон и мастерская. «Ангел с вечным Евангелием». Витраж «Великого Восточного окна», 1405–1408 гг. Йоркский собор
6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; 7 и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
