1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
За страшными событиями предыдущей главы легко было пропустить слова, что от лица Бога «бежало небо и земля, и не нашлось им места», то есть Вселенная сдвинулась. Теперь Иоанн продолжает развивать эту мысль – мир навеки преобразился, прежних земли и неба больше нет. Наступило Царство Божие. Например, в нем больше нет Моря – темной хаотической стихии. Этот Рай, который пытается изобразить Джон Мартин, сильно отличается от ветхозаветного Эдемского сада. Тот полон деревьев и животных, и на картинах об Адаме и Еве кажется таким небольшим и уютным. Новозаветный же приобрел поистине космические масштабы.
«Иоанн и Новый Иерусалим». Миниатюра из «Val-Dieu Apocalypse», Нормандия, ок. 1320–1330 гг. (Additional 17333, Fol. 45r). Британская библиотека
2 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба,
Более конкретный символ Царства Божьего, который предстает перед глазами Иоанна – это город Небесный Иерусалим, в котором будут жить все спасенные. Видение изображалось средневековыми миниатюристами согласно тексту: Иоанн зрит летающий город, спускающийся с высоты. В небесах над Небесным Иерусалимом мог быть изображен Бог или Агнец, но в данном случае это лишь ангел – персонификация Божественного гласа.
«Новый Иерусалим как Невеста Агнца». Миниатюра из «Толкового Апокалипсиса» Андрея Кесарийского, Россия, ок. 1800 г. (Walters Ms. W.917, Fol. 206v). Художественный музей Уолтерс (Балтимор)
приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. 3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
Теперь с Невестой, приготовленной для брака, сравнивается уже сам город Небесный Иерусалим. Ее фигура в центре миниатюры, выше помещен Агнец. Их окружает собственно сам город, с изящными воротами и удивительными узорчатыми зданиями.
Мастер антифонария Сан Джованни Фуорцивитас (атт.). «Инициал А: Бог утирает слезы святых», ок. 1330–1340 гг. (Ms. 113, recto). Музей Гетти (Лос-Анджелес)
4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
То, что Бог вытрет слезы праведников, было обещано в начале книги. Теперь же, когда все они оказались в Царстве Божьем, обещание исполнено. Ведь больше нет плачей и болезней. Сцена эта изображалась крайне редко. Здесь она вписана в буквицу «А», начало латинского слова «absterget» («отрёт»), начинающего стих. В небесах парит один из семи ангелов-губителей с чашей Гнева Божьего.
Неизвестный художник. «Иоанн на Патмосе». Фрагмент алтаря из монастыря святого Иоанна в Ростоке, XV в. Музей истории искусства (Росток)
5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. 6 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. 7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
Вот снова Иоанн, сидящий на островке за работой. В данном случае картина явно посвящена конкретно этой главе. На заднем плане с небес на облаке спускается золотой Небесный Иерусалим. А позади Иоанна, приказывая ему писать, стоит Бог в царском облачении, и от его руки исходит картуш с латинским текстом «Я есмь Альфа и Омега…».
Ганс Мемлинг. «Ад», створка «Триптиха земных сует и Божественного спасения», ок. 1485 г. Музей изобразительного искусства (Страсбург)
8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
Две последние главы «Откровения» – это торжествующий светлый эпилог мрачных событий. Они воспевают приход Царства Божьего, и упоминание адских кар выглядит в этом месте случайной ремаркой. Вероятно, именно поэтому средневековые миниатюристы в своих крупных циклах эти строки игнорировали.
«Видение Небесного Иерусалима». Миниатюра из «Апокалипсиса», нач. XVI в. (MS0439, Fol. 24v). Муниципальная библиотека (Лион)
9 И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.
Один из ангелов с чашей Гнева Божьего в руках появился на иллюстрации предыдущих стихов не зря – художник знал, что вскоре этот ангел будет упомянут в тексте. Вот он приходит к Иоанну и говорит ему, что покажет Невесту Агнца, про которую мы уже знаем, что это Небесный Иерусалим. Хотя Иоанн уже видел, что город спускается, но проводник ему нужен, чтобы разглядеть его в подробностях.
Густав Доре. «Новый Иерусалим». Иллюстрация к «La Grande Bible de Tours». Тур, 1866 г.
10 И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.
Сцена из начала главы, где Иоанн видит спускающийся город, в основном встречается только в Средневековье. Зато данный эпизод, где он вместе с ангелом смотрит на Небесный Иерусалим уже сверху вниз, с горы, пользовался гораздо большей популярностью, в том числе в работах Нового времени – картинах и гравюрах. Город в таких работах обычно выглядит полностью приземлившимся.
