«Небесный Иерусалим», ок. 1090 г. Фреска в монастыре Сан-Пьетро аль-Монте (Чивате)
11 Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. 12 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: 13 с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. 14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
Изображение Небесного Иерусалима, новозаветного рая, было крайне важным для христианского искусства, в особенности западного. Художники тщательно следовали описанию Иоанна: выходило, что в плане это квадрат, на каждой стороне которого по трое ворот. А на воротах (или «у ворот», в зависимости от перевода) – по ангелу.
Иконография эта складывается очень рано, вероятно, еще в период ранних христиан. Небесный Град изображали с разных ракурсов. Один из старейших вариантов – своего рода «развертка».
Факундус. «Измерение Небесного Иерусалима». Миниатюра из «Беатуса Фердинанда I и доньи Санчи», Испания, 1047 г. (Ms Vit.14.2, Fol.253v), Национальная библиотека Испании
15 Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. 16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. 17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.
Миниатюра из «беатуса» следует тому же принципу, только еще более геометризированно, без намеков на перспективу. В центре на итальянской фреске изображен Христос с Агнцем, а вот в «беатусе» мы видим ангела, имевшего чашу. В руках у него теперь трость для измерения города, похожая на ту, которая ранее давалась Иоанну, чтобы измерить Храм. Сам Иоанн изображен рядом с книгой в руках, посередине стоит Агнец с крестом.
Жан Коломб. «Видение Господа на престоле». Миниатюра из «Иллюстрированного апокалипсиса герцогов Савойских», Савойя, 1428–1434 гг. (E. Vit. 5, Fol. 49v). Королевская библиотека Эскориала
18 Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. 19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, 20 пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. 21 А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.
Другой способ изображения Небесного Иерусалима – более привычный, в нормальном перспективном искажении. Вид на стены сбоку позволял продемонстрировать все богатство драгоценных камней – строительного материала. Каждый из них имел символическое значение.
На этой миниатюре архитектура города (который, кстати, еще не приземлился, а парит в небесах) готическая, у собора даже виден круглый витраж-роза. Для художников было обычным делом придавать Небесному Иерусалиму стиль лучших образцов архитектуры своего времени. Ангел с чашей изображен дважды, и мерная трость, которой более крупная фигура измеряет город, теряется на фоне стены.
Мартин де Вос. «Святой Иоанн, записывающий Откровение», XVI в. Национальный музей Вице-королевства (Мехико)
22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. 23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.
Это изображение Иерусалима типично для барокко. Подчеркнуто сияние, исходящее от города, которому больше не нужны светила. В центре изображен холм, на котором вместо Храма стоит Агнец. Храм стал для города лишним, ведь Бог находится в нем постоянно.
Ганс Мемлинг. «Рай». Створка триптиха «Страшный суд», ок. 1466–1473 гг. Национальный музей (Гданьск)
24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. 25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. 26 И принесут в него славу и честь народов. 27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.
Иоанн подчеркивает великолепие 12 ворот Небесного Иерусалима: каждые ворота выполнены из гигантской жемчужины. Изобразить это невозможно – пожалуй, только в произведениях декоративно-прикладного искусства про Небесный Иерусалим удачно употребляли для этой цели отделку перламутром. Живописцы же писали знакомую им реальную архитектуру. Впрочем, отдельных сцен входа праведников в ворота Небесного Иерусалима не найти – зато весьма часты изображения входа спасенных душ в ворота рая во время Страшного суда.
22
«Река жизни». Фрагмент миниатюры из «Фламандского апокалипсиса», 1400–1410 гг. (BNF Neerl3, Fol. 23r). Национальная библиотека Франции
1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
Последняя глава продолжается описанием Иерусалима. Иоанн уже поведал, как выглядит город снаружи, теперь же он рассказывает, что находится внутри стен. От престола Бога и Агнца исходит прекрасная Река Жизни.
И в западных рукописях, и в русских «толковых апокалипсисах» голубая лента Реки Жизни обычно спускается от трона Господа к левому нижнему углу рисунка. Любопытно, что в иконах Страшного суда красная лента адской реки обычно тоже спускается от трона, но в противоположную сторону.
