«Небесный Иерусалим», гобелен по рисунку Франца Вирта (?), 1918 г. Аббатство Прюм (Германия)
2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов.
Гобелен в стиле модерн по мотивам мозаики в Сан-Джованни ин-Латерано отражает другую иконографию Реки – она бьет из фонтана Источника Жизни. Этот же вариант использован в Гентском алтаре.
На обоих берегах реки растет Древо Жизни, которое обильно плодоносит, и плоды его можно есть каждому. В Эдеме тоже было Древо Жизни, и право вкушать его плоды Адам и Ева потеряли после изгнания из рая. Теперь же это право есть у всех спассшихся. В искусстве это отражалось в том, что Древо изображали по несколько раз, с буйной кроной.
Мозаика «Апостолы и Престол уготованный», конец V в. Баптистерий ариан (Равенна)
3 И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. 4 И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.
Престол уготованный (Этимасия) оставался пустым долгие годы, тысячелетия – в ожидании Второго Пришествия Христа, который вернется и будет судить народы на Страшном суде. Теперь же все свершилось, и занятый Престол обрел свое место в Небесном Иерусалиме.
Пустой Престол использовали для символического обозначения Бога еще ранние христиане, которые в первые века не позволяли себе изображать Его в образе человека. Один из ранних способов представить Троицу – соединение в одной композиции голубя Святого Духа, Престола уготованного и Распятия.
Джон Мартин. «Град небесный и Блаженная река», 1841 г. Sotheby’s
5 И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.
Представление, что Град Небесный будет полон постоянного света, разумеется, повлияло на дальнейшую культурную традицию. Джон Мартин, прославившийся своими пейзажами на библейские темы, написал это полотно и парный ему «Пандемониум», как иллюстрацию к поэме Мильтона «Потерянный рай», которая насквозь пронизана отголосками «Откровения» и других священных книг. География рая в поэме внимательно следует указаниям Иоанна – и Блаженная река явно именно та, что исходит от Престола.
«Пророки, собранные в граде». Миниатюра из «Толкового Апокалипсиса» Андрея Кесарийского, Россия, ок. 1800 г. (Walters Ms. W.917, Fol. 223v). Художественный музей Уолтерс (Балтимор)
6 И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. 7 Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.
Русские «толковые апокалипсисы» имели обязательный набор иллюстраций по примеру ранних рукописей. Но во многих рукописях, особенно поздних, возникали новые, более редкие варианты рисунков. «Пророки» из музея Уолтерс не входят в классический набор иллюстраций к «толковым апокалипсисам».
«Иоанн у ног ангела». Миниатюра из «Апокалипсиса королевы Марии», Англия, 1-я четв. XIV в. (BL Royal MS19 B XV, Fol.44v). Британская библиотека (Лондон)
8 Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему]; 9 но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.
Иоанн снова кланяется ангелу, и тот опять поднимает его с колен, запрещая это. Возможно, что это отражает больной для раннехристианских общин вопрос возвеличивания отдельных ангелов. В витраже, который иллюстрировал сцену одной из предыдущих глав, ангел поднимал Иоанна за руку – здесь же он делает это за подбородок.
Стефанус Гарсия и другие. «Святой Иоанн у ног Господа». Миниатюра из «Беатуса Сен-Север», Южная Франция, 1050–1070-е гг. (BNF MS Lat. 8878, Fol. 215r), Национальная библиотека Франции
10 И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. 11 Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. 12 Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.
13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. 14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. 15 А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.
16 Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах.
Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.
17 И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
Вторая половина последней главы «Откровения», после того, как закончилось описание Небесного Иерусалима, имеет более путаный текст. Например, в ней говорят три персонажа – Иоанн, ангел и Бог, но комментаторы не всегда могут точно определить, какая реплика кому конкретно принадлежит. Поскольку событий больше не происходит, художники обычно сосредотачивались на иллюстрировании последней торжественной сцены – встречи Иоанна с Богом, перед которым он склоняется в поклоне.
Лист из «беатуса» изображает события главы в нескольких ярусах. Вверху изображен Бог во славе, поддерживаемой ангелами (а не четырьмя животными). Он держит в руках книгу (частый атрибут), но вот букв Альфа и Омега рядом с ним не начертано, хотя они упоминаются в тексте. Посредине Иоанн склоняется у ног ангела и тот поднимает его, но одновременно получается, что Иоанн кланяется Богу. Нижний ярус – семь арок, в каждой из которых стоят Т-образные алтари. Это семь церквей Асии, только что снова упомянутые в тексте после долгого перерыва – повествование «Откровения» закольцовывается.
