«Духовная борьба с большевизмом» признавалась основной в условиях гражданской войны. Мало было одержать военные победы, следовало преодолеть причины, вызвавшие «революционные потрясения». Об этом шла речь в многочисленных обращениях, посланиях, составленных ВВЦУ на Востоке и Юге России. Так, в обширном обращении омского ВВЦУ, опубликованном в июне 1919 г. и подписанном архиепископом Сильвестром, архиепископом Вениамином, епископом Андреем, протоиереем профессором И. Галаховым, протоиереем В. Садовским, содержалось развернутое обоснование причин, вызвавших события 1917 года, говорилось о пути их преодоления: «За последнее время, под влиянием противорелигиозных и нравственно-разрушительных учений века сего, каковы: атеизм, толстовство, социализм и тому подобные учения, распространявшиеся отступниками, по преимуществу из высших классов, в нашем народе начался упадок религиозного чувства. Вместо христианских взглядов на жизнь стали превозмогать настроения грубой чувственности и материализма… Враждебное отношение к Православной Церкви разных политических партий и общественных групп особенно усилилось после февральского государственного переворота. Неверующие полуинтеллигенты по селам и деревням напрягали все усилия к тому, чтобы во имя свободы и ложно истолковываемого ими братства народов окончательно вытравить из народной души преданность Православной Церкви и Отечеству, религиозное и национальное чувства… Вот в этом-то вероотступничестве и нравственном развращении Русского народа и лежит главная причина постигших Россию бедствий. Внешние нестроения и бедствия суть прямое последствие зла. В этом нам суд Божий и кара»
[675].
Церковь никоим образом не должна была отказываться от сотрудничества с государственной властью. Напротив, следовало разработать наиболее плодотворные пути подобного сотрудничества. Здесь показательны статьи представителя омского ВВЦУ профессора юридического факультета Пермского университета Фиолетова, публиковавшиеся в официозных изданиях. Еще в 1917–1918 гг. член Юридического отдела Поместного Собора опубликовал работы «Государство и Церковь», «Церковь в обновленной России», «Проблема отношений Церкви и Государства в современном православном церковном сознании».
Примечательно, что и позднее, в рукописи «Очерки христианской апологетики», оставшийся в Советской России профессор отмечал важность правовых принципов в жизни общества и Церкви, а также этическое значение организации власти. В духе развития политико-правовых идеалов Белого движения он писал: «Государственная власть имеет нравственное значение и действительную силу постольку, поскольку она связана с началами права и справедливости, поскольку «начальник не напрасно носит меч», поскольку он действует на «пользу» народов, а не на вред, поскольку он «добрый слуга на добро… Государство в подлинном смысле не мыслится вне связи с правовыми началами, без которых оно превращается в голую силу и, по существу, ничем не отличается от «шайки разбойников»… Нет общества без права. Самое несовершенное общество живет по какому-либо праву, иначе оно не могло бы существовать. Грех, рождающий преступление, не может навсегда убить в человеке его естественное стремление к порядку, к праву, к справедливости».
Церковь не должна отстраняться от участия в государственной жизни. В условиях подготовки к созыву Государственного Земского Совещания (ВВЦУ особой Грамотой благословило «призыв умудренных жизнью представителей народа на Земское Государственное Совещание» 16 сентября 1919 г.) Фиолетов в газете «Русское дело» отмечал важность «представительства Церкви», предостерегая от необоснованного стремления к «обособленности духовенства»: «В настоящее время было бы серьезной ошибкой со стороны духовенства выступать вообще в качестве самостоятельной, обособленной, церковно-общественной группы». Теперь, по мнению Фиолетова, налицо стремительный рост интереса к религиозному возрождению, игнорировать который Церковь не имеет права: «Силы того стихийного религиозно-церковного движения, которое ныне повсеместно охватило Россию, заключается именно в том, что оно является глубоко народным, общественным в широком смысле этого слова». Церковь должна придать этому стремлению организованный, целенаправленный характер.
И здесь наиболее оптимальной формой сотрудничества можно считать создание приходов: «Мысль обращается в вопросе о церковно-общественном представительстве к тем приходским и церковно-общественным организациям, которые составляют душу современного церковного движения. Приходские организации – это тот естественный мост, которым соединяется общественность церковная и общественность «земская». Приход есть единица, объединяющая православно-христианское население, входящее одновременно и в общину гражданскую». Представители отдельных епархий и должны стать «представителями Церкви» и на предстоящем Государственном Земском Совещании и, в перспективе, на «Земском Соборе». Переход к соборности в управлении – важнейший принцип церковной реформы, начавшейся в 1917 г.: и «с точки зрения подлинной церковной традиции, и с точки зрения разумной государственной политики, свободная организация церковной общественности представляется в одинаковой мере настоятельно необходимой», а «Приходской Устав» предусматривает широкую и многостороннюю деятельность прихода в области просветительной, благотворительной, экономической, наряду с церковно-общественной в собственном смысле слова»
[676].
Тезисы о важности сотрудничества власти и Церкви в перспективе созыва Государственного Земского Совещания получили утверждение в официальном послании от ВВЦУ «Ко всем русским людям» от 27 сентября 1919 г.: «По призыву Верховного Правителя, Вождя нашего народа и войска, адмирала Александра Васильевича Колчака предстоит избрание лучших честных и православно-верующих в Бога людей к участию в Государственном Земском Совещании. С древних веков крепка была наша жизнь общественная и государственная единением Верховной власти и народа. И ныне народ наш в лице лучших представителей призывается к такому единению и к участию в делах государственного строительства по исполнению очередных жизненных задач. Дело великое и дело святое. Отнеситесь к нему с достойным его вниманием. Изберите воистину лучших по разуму и по совести людей – христиан. Пусть послужат этому делу и состоящие при церквах Приходские Собрания и Приходские Советы. Кому знать, как не им, своих сочленов верующих, честных и разумных людей. Святая Церковь призывает к этому делу Приходские Советы и благословляет их на это».
Тогда же, в сентябре 1919 г., с Декларацией «по вероисповедному вопросу» выступил Главком ВСЮР. В ней Деникин подчеркивал «первенствующее положение» Православной Церкви в возрождении государства и твердое утверждение правомерности решений Всероссийского Поместного Собора, а также заявлял о поддержке властью Церкви в ее нуждах и запросах. Учитывая многоконфессиональный характер российского общества, Деникин никоим образом не умалял значения других религий, хотя и не придавал им «первенствующего положения» (полный текст Декларации см. приложение № 2)
[677].
