В то же время нельзя не отметить заслуги епископа в ведении проповедей на фронте. В сентябре 1919 г. он был назначен на должность армейского благочинного 3-й армии (приказ командующего армией генерал-лейтенанта К. В. Сахарова № 489). При вступлении в должность епископ Андрей отметил, что если раньше он был полезен армии, как сотрудник культурно-просветительного отдела (неоднократно публиковавшийся на страницах армейской прессы), то теперь в его ведении стали и дела организационные.
В своем обращении «военному духовенству 3-й армии», опубликованном при вступлении в должность, он просил «всех отцов благочинных устраивать благочиннические съезды в тех местах, где я буду иметь остановки хотя на несколько дней. Там можно будет столковаться в более планомерной деятельности военного духовенства. Полковых священников прошу быть в полках, когда я или преосвященный епископ Николай (епископ Златоустовский Николай (Ипатов). – В.Ц.) посетим полки».
Примечательны также и его публикации на страницах газеты «Друг Армии и Народа», издаваемой Осведомительным отделом штаба Западной армии летом 1919 г. Так, например, 3 августа были опубликованы материалы его публичной лекции «О социализме». По мнению епископа Андрея «социализм можно подразделить на два разряда: 1) Социализм как мировоззрение, исключительно атеистическое; 2) социализм как чисто политическое учение. Приговор Церкви о социализме, как проводнике атеизма в жизнь, совершенно справедлив, поскольку он касается социализма, как мировоззрения… Другое дело – социализм, как учение политическое, как часть социологии. Он вполне приемлем, особенно в изложении французских ученых… Христианство – это учение о богочеловечестве, это учение о перерождении нашей человеческой природы; при этом нужно сочувствие Христа к каждой страдающей душе и стремление этой души иметь «чувства Христовы», т. е. достичь возможного единения со Христом. Во время Гефсиманской молитвы Христос носил в своей душе каждую слезу, каждый вздох всего страдающего человечества и молился о всех без исключения. Эта молитва была единственная в мире – не повторяемая… искушение Христа хлебами – это как бы пророчество к искушению духа человечества грядущим социализмом. Какое страдание испытывал Христос, отвергнув возможность превратить камни в хлебы и таким образом напитать страдающее голодное человечество. Пришлось выбирать между совестью и сытостью… и Христос выбирает первое, преодолев искушение дать природе человека временное земное счастье, забыв о его вечной ценности.
Итак социализм, как учение о человеческой сытости с отрицанием его совести с отрицанием его совести – есть дьявольское искушение, начавшееся еще в пустыне. Что касается политического социализма, то христианство имеет к нему также мало отношения, как ко всякому другому политическому учению…».
Что касается политики, епископ Андрей не мог не обойти и вопроса о форме правления, с точки зрения христианских ценностей. «Не безразлично ли для нас, христиан, – задавался он вопросом, – какое правительство будет у нас: монархия или республика? Соединение слов «христианство» и «социализм» столь же странное, как и сопоставление слов «христианство» и «монархизм». Эти понятия – вполне разного порядка. Однако, приходится говорить, что же лучше: монархия или республика, отвечаю: при нашей лени, пожалуй, республика лучше, потому что при монархии мы опять сложим руки, предоставив о себе заботу начальству, а тут мы сами будем налаживать свою жизнь. Нужно сказать правду: монархия у нас задушила всю церковную и общественную жизнь…». Поэтому следовало «начать общую приходскую работу, где и капиталист, и интеллигент, и просто верующий, трудящийся человек во взаимной любви могут найти себе радость мирной жизни. Такая партия верующих христиан за границей называется партией христианско-социалистической. Такая партия верующих, честных людей необходима в России, иначе верующие люди во всяких выборах должны подавать голос за людей неверующих. Это – преступление».
Для лета – осени 1919 г., в условиях развернувшихся на Восточном фронте неудачных для белых армий боев, особенно острой стала проблема резервов. Епископ Андрей принял активное участие в военной пропаганде. В воззвании-обращении «Русские люди» он призывал: «…Отечество наше – это наша земля, наша свобода; Родина наша – это наш собственный дом, наша семья, отец и мать, жена, сестры; наше имущество – это наш труд, трудом нажитое наше достояние – кормилица земля, родная нива, хлеб, домашнее хозяйство.
Русские люди – это Божий дар всякому трудящемуся: это все, чем живет честный человек, что он любит, что дорого его сердцу.
И вот, братцы, против нашего Отечества уже два года воюют самые страшные враги – «пролетарии всех стран», соединившиеся для борьбы с нашей Родиной.
У этих врагов наших нет ничего святого. У них нет Бога, ибо они отреклись от всякой веры и разоряют церкви Божия, нет у них Отечества… Нет у них и никакого имущества… Вот и защищайте наше Отечество от этих врагов. Защищайте Храмы Божии! Защищайте землю нашу и нашу свободу от чужих кулаков! Защищайте жен и сестер от поругания! Защищайте ваш дом, ваше хозяйство, ваш хлеб, всю вашу жизнь!
Но нельзя защищать Родину с вилами, сидя на своем дворе. Когда у врагов пулеметы и пушки – надо и Родину защищать целым войском с умными начальниками и опытными полководцами.
Такого Великого героя Господь послал нам в лице генерала Деникина, который уже спасает Юг России от разбойничих шаек большевиков. Этот Деникин уже идет к Москве.
И этот прекрасный русский герой признал над собой власть Адмирала Колчака, нашего Верховного Правителя.
Вот эти два человека и ведут за собой всех, кому дорога Родина, и у кого есть искра Божия, кто способен думать не только о своей грешной утробе, но и о служении ближнему своему.
Поэтому, братья – русские люди я и кричу сколько силы моей, «идите под общее русское знамя!»
Русские люди – соединяйтесь!
Русские люди, осените себя крестным знамением!
Русские люди – идите защищать вашу землю и вашу свободу!
Идите под христианское знамя Адмирала Колчака!
Тогда общими силами, общей братской любовью мы победим безбожного врага…».
Аналогичное по сути обращение-воззвание было написано епископом Андреем «К населению Курганского и ближайших к нему уездов». В нем говорилось: «Братья! К великому горю Церкви Русской не всякий город и не всякий уезд наш имеют своего епископа; напротив, уездные города у нас не имеют своих архиереев; архиереи живут только за сотни верст в губернских городах. Это большое несчастье.
И вот поэтому мне, не вашему епископу, а чужому – беженцу, приходится обращаться к вам… Я уже на своей пастве испытал весь ужас той жизни, которая грозит вам. Я знаю стоны и слова моей паствы под властью большевиков, поэтому я хочу вас предупредить об этом. Я знаю со слов беженцев, что многие в Курганском уезде не знают, что такое коммунисты, даже не верят тем, кто пострадал от них… Большевистское управление – это гибель Храмов Божиих, это разложение честной семьи, это грабеж чужого имущества, это постоянное насилие вооруженного кулака комиссаров над беззащитным населением. Большевики русские не так жестоки, не так преступны. Но комиссары сплошь и рядом не русские – это самые ужасные безбожники, у которых нет ни Божеских, ни человеческих законов, нет ни стыда, ни совести… Златоустовский, Красноуфимский и другие уезды сами объявили поголовную мобилизацию и начали защищать свое достояние от грабежа комиссаров.
