Труднее налаживалась церковная жизнь в прифронтовых районах. В Киеве, несмотря на постоянную угрозу смены власти, во Владимирском соборе совершались постоянные молебны «о даровании победы Христолюбивому Белому воинству», отпевали погибших. В полностью разграбленном Мгарском Спасо-Преображенском монастыре близ г. Лубны Полтавской губернии уже спустя неделю после его освобождения начались богослужения. Создавались просветительские общества подобные «Всероссийскому Братству Святого Креста» в Ростове-на-Дону, Екатеринодаре, Севастополе
[691].
Неоднократно, многотысячными тиражами издавались на занимаемой белыми армиями территории Послания Святейшего Патриарха. Широкую известность получили Послание от 19 января 1918 г. (издаваемое как «Анафема большевикам»), Послание о Брестском мире от 5 (18) марта 1918 г., и, особенно, Послание Совнаркому к годовщине «октябрьского переворота»
[692].
По мнению известного российского контрразведчика генерал-майора Н. С. Батюшина, именно анафематствование революционеров могло стать основанием для создания воинских формирований, освященных именем Святейшего Патриарха и ведущих борьбу с «безбожной властью». Делались попытки формирования специальных воинских частей с целью «спасения Православной Руси» не только словом, но и делом. В белой Сибири таковыми стали формируемые в августе – ноябре 1919 г. «Дружины Святого Креста». На белом Юге «Союз русских национальных общин», возглавляемый монархистом, историком генерал-майором А. Д. Нечволодовым, полагал необходимым именовать эти части как «Легионы Святейшего Патриарха Тихона». В декабре 1919 г. в Одессе по благословению и под личным наблюдением митрополита Платона был сформирован «Отряд Священного долга»
[693].
Сотни священнослужителей на белом Юге, Севере и в Сибири активно участвовали в проповеднической работе в рядах белых армий. В архивных фондах сохранились приказы, распоряжения о награждениях священников – за «неусыпные труды при исполнении служебных обязанностей», за совершение церковных треб во время «гонений» – саном протоиерея и игумена, камилавкой и скуфьею, наперсным крестом на георгиевской ленте, архипастырским благословением от епархиальных советов. Не нарушая канонически утвержденных Собором правил, в 1919–1920 гг. на белом Юге проводились награждения священнослужителей клира (не епископата).
В Новочеркасске 1 сентября 1919 г. был заложен храм «Освобождения Дона» в честь Чудотворной иконы Божией Матери Аксайской. С июня 1919 г. в столице донского казачества при епархиальном училище начали работу военно-проповеднические курсы, готовившие пропагандистов для работы на фронте, в запасных частях. Предполагалось ежегодно готовить до 30 человек. В белых армиях были восстановлены должности полковых священников
[694].
Отделами печати и пропаганды белых правительств издавалась многочисленная православная литература. На страницах журнала «Донская христианская мысль» периодически публиковались «Материалы для проповеди», в которых особое внимание уделялось борьбе с «идеями большевизма», в частности, с идеями социального равенства, преступного безбожия. Постоянно указывалось, что воевать надо не с красноармейцами, которым необходимо «доброе пастырское наставление и руководство», но с идейными коммунистами и комиссарами. В таком же духе были написаны популярные статьи, брошюры, обосновывавшие необходимость участия в гражданской войне тем, что советская власть и ее защитники признавались не носителями государственного начала, а напротив, его разрушителями. Белые армии, призванные восстановить Русскую Государственность, должны были восприниматься как защитники законной власти, права и порядка
[695].
В указе ВВЦУ от 21 июня 1919 г. говорилось о важности правильного совершения богослужений и обязательности проповедей: «Ни одной минуты нельзя медлить для пробуждения в народе правильного понимания истины веры и нравственности, для возрождения его духовных сил, страха Божия, благоговения перед Богом, уважения к порядку, честного отношения к долгу и др. добродетелей и гражданских доблестей. Но для сего необходимо начинать с богослужения… Необходимо обратить особенное внимание и на проповедь. Живое, простое, но теплое и разумное, согретое христианскою любовью, слово с церковной кафедры должно вносить умиротворение в отягощенные неправдою нашего времени сердца, установление в смущенные умы, порядок и мир в расстроенную жизнь. На монастырях и церкви лежит величайшая обязанность: около церкви и во имя Христа – примирять враждующих отдельных людей в целые классы общества; мало-помалу угашать распространившиеся в последнее время антихристианские и антигосударственные коммунистические и другие идеи и неуклонно звать всех к жизни честной, трудовой, согласно с верой нашей».
Важнейшее значение миссионерской, проповеднической работы подчеркивал в своем докладе на Таврическом епархиальном съезде (под председательством архиепископа Димитрия (Абашидзе)) протоиерей Сергий Булгаков. Известный русский философ, будучи также профессором политэкономии Таврического университета и активным участником Симферопольского «Общества философских, исторических и социальных знаний», отмечал в своем выступлении, что «лучший вид пропаганды не отрицательный, а положительный», а духовенство обязано стремиться «к самоуглублению и самоутверждению в вере, к поднятию внутренней глубины и внешнего благолепия богослужения в храме».
Свои убеждения отец Сергий доказывал своей деятельностью, чтением докладов: «Духовные основы большевизма», «О святых мощах (по поводу их поругания)» и др. По воспоминаниям Маклакова, посетившего Крым в сентябре 1920 г., Булгаков был убежден, что «у духовенства сейчас совершенно задача не политическая, не партийная, а задача воспитательная; Россия погибла именно потому… что народ испортился, что русская душа развратилась, и развратилась она потому, что она забыла религиозные идеалы и усвоила начала современного мировоззрения, жаждущего материальных благ… духовенству нужно полностью и целиком сделать призыв к этим чувствам и настроениям народной души, не смущаясь никакими политическими, тактическими и партийными соображениями».
