Примечательны и его оценки событий гражданской войны. В этой связи возникал вопрос о признании «безгрешной» и «благодатной» «белой власти» только на том основании, что она вела «борьбу с большевизмом». Святейший Патриарх отвечал на это отрицательно. Он прекрасно понимал: для того чтобы победить революцию, нужно не только анафематствовать ее представителей. Важно сделать так, чтобы защитники России не подавали повода к обвинениям их в греховных деяниях. В этом отношении показательно Послание Святейшего Патриарха от 8/21 июля 1919 г. «чадам Православной Российской Церкви». Написанное в разгар гражданской войны, оно хотя и не содержало прямых указаний на поддержку Белого движения, тем не менее, могло восприниматься именно как «послание» к тем, кто сражается с большевиками (разве стал бы Святейший Патриарх называть чадами Церкви тех, кто сознательно отпал от нее, кто сознательно занимается «гонениями на Церковь»).
Обращаясь к «христианину», Патриарх упоминал о «светлой радости нынешнего твоего подвига – страдания за Христа». Можно ли говорить о «подвиге страдания за Христа» тех, кто сражался в рядах белых армий? Этот «страдный путь», «тернистый путь борьбы и муки», смерти земной и очищения в борьбе «за други своя» и составлял глубинную суть Белого движения, суть, недоступную «омирщенному пониманию». В Послании Святейшего Патриарха нигде прямо не указывалось на бойцов белых армий, но нельзя было не понять духовного смысла подвига противостояния злу. Да и можно ли было определить его именно как Послание «к воинам», учитывая тот факт, что белые армии, как известно, не состояли, в большинстве своем, из тех, кто был «воином» по профессии?
Смысл Послания состоял в том, чтобы исключить «мирское» понимание борьбы, которое могло проходить «на пути восхищения мирской силы или мщения».
Отзвуком этой борьбы звучал призыв Патриарха Тихона: «Не омрачайте подвига своего христианского возвращением к такому пониманию защиты благополучия, которое бы унизило Ее (Русскую Православную Церковь) и принизило бы Вас до уровня действий Ее хулителей».
О ком, как не о белых армиях, победоносно шествующих к «сердцу России» и устанавливающих уже свою систему власти, управления, могло быть сказано в этих словах Святейшего Патриарха: «Трудная, но и какая высокая задача для христианина сохранить в себе великое счастье незлобия и любви и тогда, когда ниспровергнут твой враг, и когда угнетенный страдалец призывается изречь свой суд над недавним своим угнетателем и гонителем». Ведь «милость к падшим», «милосердие к поверженному» могли придать войне совершенно иной характер… Сделать Белое движение той «солью осоляющей», которая сделает войну «братоубийственную» войной «освободительной».
Примечательно, что именно в это время проходили заседания Юго-Восточного Поместного Собора, участники которого «печаловались» перед Главнокомандующим Вооруженными Силами Юга России об участи осужденных преступников, и Деникин издал приказ «о смягчении участи впавших в преступление», в том числе и вчерашних красноармейцев
[716]. Стоит заметить, что подобные «смягчения наказаний», вплоть до амнистии, официально объявлялись белыми правительствами 5 раз в течение 1919–1922 гг.
Но везде ли «меч освобождения» не превращался в «меч отмщения»? Увы. Далеко не везде. «Зажигаются страсти. Вспыхивают мятежи. Создаются новые и новые лагери. Разрастается пожар сведения счетов. Враждебные действия переходят в человеконенавистничество. Организованное взаимоистребление – в партизанство, со всеми его ужасами. Вся Россия – поле сражения!.. Доносятся вести о еврейских погромах, избиении племени, без разбора возраста, вины, пола, убеждений. Озлобленный обстоятельствами жизни человек… слил в своем сознании свои несчастья со злой для него деятельностью какой-либо партии, и с некоторых перенес свою озлобленность на всех…».
Прозорливо описывал Патриарх Тихон состояние России! Уже не две власти – безбожная большевистская и противостоящая ей, вели борьбу между собой. Возникало множество местных властей (особенно на Юге России), каждая из которых требовала себе повиновения. Грехи «партизанщины» и близкой к ней «атаманщины», когда под лозунгом «борьбы с большевизмом» происходили грабежи и насилия. Летом 1919 г. до Москвы дошли сведения о еврейских погромах на Украине, в которых могли участвовать подразделения белой армии. И эти, безусловно, «черные страницы» антибольшевистского сопротивления, эти «беззакония» давали повод большевикам на каждой странице своих газет писать о «белом терроре», как бы умаляя тем самым собственные кровавые деяния.
Очень точно определил состояние «отмщения» в своих воспоминаниях управляющий отделом юстиции деникинского Особого Совещания, председатель Московской судебной палаты В. Н. Челищев: «…конечно, находились сильные духом, они бороли в себе волевую прострацию и спешили в ряды Добровольческой армии, но, не получалось ли в их психике преобладания страшного мотива мщения за поруганную личную честь, честь офицера, не затмевала ли эта жажда мщения собой все иные чувства и самый разум?» Ведь это «мщение» было нередко именно за «собственную», «личную честь», а не за «честь Родины». Как страшно зачастую переплетались оба эти состояния.
Можно ли, защищая «честь Родины», стремиться к отмщению? «Бесстрашие к врагу и милость к побежденному» – вот основа поведения российского православного воинства во всех войнах и во все времена. Забывать об этом нельзя. Не случайно в связи с этим Святейший Патриарх снова и снова напоминал о «красном терроре», о преступлениях большевистской власти. «Мы содрогаемся варварству нашего времени, когда заложниками берутся в обеспечение чужой жизни и неприкосновенности. Мы содрогаемся от ужаса и боли, когда после покушений на представителей нашего современного правительства в Петрограде и Москве, как бы в дар любви им и в свидетельство преданности, и в искупление вины злоумышленников, воздвигались целые курганы из тел лиц, совершенно непричастных к этим покушениям, и безумные эти жертвоприношения приветствовались восторгом тех, кто должен был остановить подобные зверства. Мы содрогались – но ведь эти действия шли там, где не знают или не признают Христа, где считают религию опиумом для народа, где христианские идеалы – вредный пережиток, где открыто и цинично возводится в насущную задачу истребление одного класса другим и междоусобная брань». «Нам ли, христианам, идти по этому пути?» – вопрошал Святейший Патриарх.
Но должно ли антибольшевистское сопротивление уподобляться по форме и методам той борьбе, которая ведется «безбожной властью»? «О, да не будет!» Есть ли выход? Да. Безусловно. Уста Патриарха Тихона провозглашают: «Православная Русь… Да не обагрится твоя рука в крови вопиющей к Небу. Не дай врагу Христа, Диаволу, увлечь тебя страстию отмщения и посрамить подвиг твоего исповедничества, посрамить цену твоих страданий от руки насильников и гонителей Христа. Помни: погромы – это торжество твоих врагов. Помни: погромы – это бесчестие для тебя, бесчестие для Святой Церкви!.. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению. Не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром (Рим. 12, 21) …Когда многие страдания, обиды и огорчения стали бы навевать вам жажду мщения, стали бы проталкивать в твои, Православная Русь, руки меч для кровавой расправы с теми, кого считала бы ты своим врагом, – отбрось далеко так, чтобы ни в минуты самых тяжких для тебя испытаний и пыток, ни в минуты твоего торжества, никогда-никогда рука твоя не потянулась бы к этому мечу, не умела бы и не хотела бы нести его».
