В этот момент Теодор проснулся, излил благодарность богине, признал правосудие Юпитера и, проникнутый тем, что видел и слышал, продолжал исполнять обязанности верховного жреца со всей ревностью истинного служителя своего бога и со всей радостью, доступной смертному. Мне кажется, что это продолжение вымысла может прояснить затруднение, которого не хотел касаться Валла. Если Аполлон хорошо представил созерцательное божественное знание (относящееся к существующему), то надеюсь, что Паллада недурно представила то, что называют знанием простого разума (рассматривающим все возможности), где в конце концов надо искать источник всех вещей.
Essais de theodicée sur la bonté de Dieu,
la liberté de l’homme
et l’origine du mal
Идеи, вылившиеся в обширные «Опыты теодицеи…», созревали у Лейбница с того времени, когда он выработал основы своей метафизики (т. е. примерно со времени написания трактата «Рассуждение о метафизике»). Однако непосредственной причиной создания этого произведения послужила критика Бейлем системы предустановленной гармонии в статье «Рорарий» его «Исторического и критического словаря» (в первом, 2-томном издании 1696–1697 гг. и в последующем, 4-томном, появившемся в 1702 г.). Два ответа Лейбница на эту статью – «Разъяснение трудностей, обнаруженных г-ном Бейлем в новой концепции о взаимосвязи души и тела» и «Ответ на размышления, содержащиеся во втором издании «Критического словаря» г-на Бейля (статья «Рорарий»), о системе предустановленной гармонии» – можно считать предшественниками «Теодицеи». Через два года после появления второго издания «Словаря» Бейль опубликовал другое свое обширное произведение – «Ответ на вопросы провинциала», которое Лейбниц тоже внимательно читал, о чем свидетельствуют многие цитации из него в тексте «Теодицеи». Цитаты из этих произведений, в большом количестве встречающиеся в «Теодицее», в некоторых случаях воспроизводятся по русскому изданию: Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. М., 1968.
Однако создание «Теодицеи» было не только результатом полемики Лейбница с Бейлем. Теологически-философская проблематика весьма интересовала прусскую королеву Софию-Шарлотту. Лейбниц находился с ней в дружеских отношениях (особенно часто философ беседовал с ней в 1701–1702 гг., когда проживал поблизости от нее). София-Шарлотта, проявлявшая интерес к теологическим спорам протестантов и реформатов, читала и труды Бейля. Это побудило Лейбница после неожиданной смерти королевы в 1705 г. собрать воедино разрозненные мысли, которые он внушал ей, стремясь опровергнуть Бейля, и написать в память о ней книгу. Однако книга была составлена довольно поспешно, со многими длиннотами и повторениями. В таком виде она и была послана в Амстердам издателю Исааку Тройелю. Здесь она печаталась довольно долго (в это время, в конце 1706 г., умер и Бейль) и была издана со многими погрешностями. В процессе печатания Лейбниц, желая внести дополнительные разъяснения, написал три Приложения к основному тексту. Полностью весь труд опубликован в Амстердаме в 1710 г.
«Теодицея» содержит огромное количество имен. Многие из них – современники автора – давно забыты. Перевод был выполнен К. Истоминым и опубликован в журнале «Вера и разум» в 1887–1892 гг. (Харьков). Сверка с французским оригиналом произведена Г. В. Березовским по изд.: Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz. Ilrsg. von C. J. Gerhardt. Bd VI. Berlin, 1885. S. 21—462.
