В то же самое время в середине VII в. начинается строительство нового типа царских погребений восьмиугольной формы. Сираиси Тайитиро:, ведущий специалист по курганному периоду, полагает, что именно к этому типу захоронений относился погребения Дзёмэй, Тэнзи, Тэмму-Дзито: (совместное захоронение) и Момму. Следует особо отметить, что восьмиугольная форма была монополизирована правителями страны. Таким образом, впервые в истории форма кургана начинает маркировать исключительное положение правящего рода (в квадратно-круглых курганах хоронили как самих правителей, так и высшую знать; эти курганы, кроме своих размеров, не имеют, по всей вероятности, других принципиальных отличительных особенностей). Этот факт указывает на безусловное увеличение дистанции между правителем и его подданными, какое бы высокое положение при дворе они ни занимали.
Иллюстрация 23. Восьмиугольный курган «императора» Дзёмэй.
Появление восьмиугольных захоронений знаменует собой серьезные изменения в картине мира. Известно, что цифра 8 имеет особое значение в китайской религиозно-философской традиции. Укажем на то, что именно восемь триграмм (гуа) «Книги перемен» являются одной из основ китайской антропокосмологии. Считалось, что зги восемь триграмм выражают все многообразие явлений феноменального мира. В связи с тем влиянием, которое испытывало в это время Ямато со стороны религиозного даосизма и конфуцианства, цифра 8 становится стандартным обозначением множественности в синтоистских текстах. Кроме того, известно, что навершие трона правителя в VIII столетии было восьмиугольным, что напрямую связано с постоянным эпитетом правителя ясумисиси — «ведающий восемью углами (страны)», что, вероятно, имеет отношение также к акту первотворения, когда божества Идзанаги и Идзанами порождают восемь островов архипелага, в связи с чем одно из древних названий Японии — Ооясима (Восемь больших островов). Совершенно не случайно также, что последующие реформы титулов-кабанэ и чиновничьих рангов имеют своим модулем ту же самую восьмерку. То же самое можно сказать и о «министерствах» (сё:) в Ямато-Японии, число которых, в отличие от Китая, составляло именно восемь (в Китае министерств насчитывалось шесть). Таким образом, цифра 8 становилась атрибутом верховной государственной власти. Наиболее ранним свидетельством этого являются восьмиугольные курганы VII в.
В поздний кофун в конструкции и оформлении курганов обнаруживаются достаточно большие региональные различия. Так, на северном Кюсю ханива вытесняются фигурами из местного туфа, а стены камеры украшаются росписью. Курганы Восточной Японии наследуют с задержкой во времени традиции Центральной Японии V столетия. Там продолжается производство ханива, почти прекратившееся в Центральной Японии. Именно в этом регионе выразительность и разнообразие ханива достигают своего наибольшего расцвета, а количество курганов среднего размера (около 100 м. по периметру) превосходит их количество в Кинай.
Известно около трехсот курганов с росписями в погребальной камере (стены, гробы). Приблизительно 2/3 из них сосредоточены на Кюсю, что может считаться одним из проявлений культурно-территориальной дифференциации. Среди росписей присутствуют различные орнаменты, фигуры людей, животных, оружие (колчаны, стрелы, луки, мечи, щиты, копья). Многие изображения — красного «священного» цвета (цвет солнца и крови, т. е. жизни), они выполнены с помощью сульфида ртути. Самым известным погребением с росписью считается курган Такамацудзука (префектура Нара), датируемый концом VII в. Его диаметр составляет 18 м., высота — 5 м. На потолке погребальной камеры нарисовано звездное небо. На стенах — мифические животные (боги-охранители четырех сторон света). На восточной стене — солнце и синий дракон, окруженные четырьмя мужскими фигурами с одной стороны и четырьмя женскими — с другой. Западную стену украшают луна и белый тигр, также окруженные восемью фигурами мужчин и женщин. На северной стене изображено мифическое животное сюаньву (яп. гэмпу, гибрид змеи с черепахой). Несохранившаяся роспись южной стороны, видимо, должна была представлять собой птицу-феникса (судзаку — «красный сокол») — четвертого представителя животно-мифологического мира, соотносимого в китайской традиции со сторонами света. Погребальный инвентарь кургана был почти полностью разграблен. Стенные росписи Такамацудзука имеют прямые параллели с росписями корейских курганов.
Особое место в истории курганного периода занимает Идзумо. Восприняв саму идею курганных захоронений, район восточного Идзумо, продолжал, тем не менее, сохранять свою культурную идентичность вплоть до второй половины VI в. Наиболее распространенным там типом кургана был квадратный. Однако начиная с этого времени традиция строительства квадратных курганов прекращается — Идзумо входит в состав Ямато (хотя и с сохранением особого статуса).
Подчинение Идзумо в символической форме отражено в повествовании «Кодзики», где воинственный принц Ямато-такэру («богатырь из Ямато») побеждает богатыря Идзумо. «Когда вошел Ямато-такэру в пределы земли Идзумо, то замыслил убить Идзумо-такэру и завязал с ним дружбу. Тайком изготовил поддельный меч из красного дуба, привязал к поясу, и они вместе пошли купаться в водах реки Хи. Ямато-такэру вышел из реки раньше, взял меч, который отвязал Идзумо-такэру, и себе его привязал, сказав: „Обменяемся-ка мечами“. Потом из реки вышел Идзумо-такэру и привязал к поясу поддельный меч Ямато-такэру. Тут Ямато-такэру стал его раззадоривать, говоря: „Давай-ка биться на мечах“. Взялись они за свои мечи, чтобы их вынуть, но Идзумо-такэру не смог вытащить свой поддельный меч. Тогда Ямато-такэру выхватил свой меч и зарубил Идзумо-такэру» (пер. Л.М. Ермаковой).
Похоронный обряд.
Процедура похорон в кургане включала в себя, по крайней мере, два ясно выраженных этапа.
1) Могари (временное захоронение). После смерти правителя или же другого лица высокого статуса сооружалось специальное помещение (могари-но мия — «временный погребальный дворец»), в которое помещались останки усопшего. Срок нахождения там тела мог продолжаться весьма долго — до нескольких лет, причем он возрастал в зависимости от социального статуса покойника. В это время строилось постоянное место успокоения — курган, а в могари-но мия проводились различные ритуалы, призванные умиротворить душу покойного, подготовить ее к переселению в иной мир, обеспечить переход магических потенций усопшего к его преемнику.
В условиях, когда порядок престолонаследования был фактически не определен, время проведения ритуалов в могари-но мия использовалось для составления различных политических комбинаций. Общая тенденция заключается в том, что «нормальным» является такое развитие событий, когда постоянное захоронение должно предшествовать восхождению на трон нового правителя. Нарушение же этого правила свидетельствует о серьезных проблемах, возникших при определении престолонаследника. При проведении похорон (ритуалов, им сопутствующих) главным лицом, ответственным за их проведение, должен был быть престолонаследник (что, по всей вероятности, было самым непосредственным образом связано с функцией правителя как верховного жреца).
