Род Отомо — древний род,
Предком чьих был славный бог —
Оокумэнануси он
Назван был в те времена.
И с древнейших этих пор
Наш почтенный, славный род
Верною охраной был Государя своего.
Клялся род Отомо так:
«Если морем мы уйдем,
Пусть поглотит море нас,
Если мы горой уйдем,
Пусть трава покроет нас.
О великий государь,
Мы умрем у ног твоих,
Не оглянемся назад».
(Пер. А.Е. Глускиной)
По всей вероятности, Накамаро рассматривал людей, побывавших в Китае, как готовые высококвалифицированные кадры для местного бюрократического аппарата. Тот же Комано Асоми Оояма был назначен на должность заместителя Бюро по делам То:дайдзи сразу после возвращения из Китая, где он находился в составе посольства.
Накамаро пытался, разумеется, поставить своих людей на всех уровнях государственного управления. Делалось это весьма изощренно. Как уже было замечено, концепция «мандата Неба» (т. е. смены неправедной династии или же правителя) была в Японии фактически проигнорирована. Однако убеждение в том, что при неправедном администраторе непременно должны случаться природные катаклизмы, все-таки существовало. В то же время ответственность за бедствия могла возлагаться не только на самого правителя, но и на его подчиненных — управителей отдельных провинций. Так, согласно указу 763 г., подлежали смене управители тех провинций, на территории которых было много умерших от болезней и где разразилась засуха. За причину бедствий Накамаро посчитал нерадение управителей в части поклонения синтоистским божествам, что прекрасно согласовывалось с пониманием природы синтоистских божеств, компетенция которых распространяется лишь на ограниченную территорию.
Любопытно, что при общем нарастании при Накамаро конфуцианско-даосского элемента в управлении страной количество магических мероприятий буддийского свойства (проведение молений, переписка и чтение сутр и т. п.) не имеет тенденции к сокращению (хотя их удельный вес в общем комплексе официальной идеологии и становится меньше), что свидетельствует о культурной инерции и о глубине проникновения буддийских идей в чиновничье-придворную среду. Однако количество сообщений о строительстве новых храмов все-таки уменьшается, встречается и осуждение неправедных монахов. Особенно интересна запись о предложениях чиновников по улучшению управления государством. Мнения были высказаны в ответ на обращение императора Дзюннин в 759 г. Одно из предложений, высказанное санги Фунъя-но Махито Тотину (693–770) и монахом Дзикун (691–777, занимал крупную должность сё:со:дзу в буддийской церкви), заключалось в том, что следует отменить буддийскую церемонию покаяния, проводившуюся в 1-й луне (начала проводиться в 749 г.). Основанием для такого предложения послужило то, что многие люди, которые в обычное время в храм не заглядывают, соблазняются трапезой и подарками, организуемыми за государственный счет, и даже регистрируются в двух храмах, хотя и не принимают участия в молитвах.
Что касается других предложений, высказанных монахами, то они в тексте хроники не приводятся на том основании, что исходят из реалий Китая, а не Японии, и потому, несмотря на уже отданные распоряжения об их исполнении, они не были воплощены в жизнь.
Из более поздних источников известно, что предложения монахов крупнейших храмов заключались в следующем: 1) провести ремонт буддийских храмов; 2) запретить деятельность монахов, не прошедших санкционированного государством посвящения; 3) обсадить дороги плодовыми деревьями, дабы путники могли спасаться от жары в тени и находить пропитание; 4) учредить в каждой провинции пруды, куда добродетельные люди могли бы выпускать рыбу, выкупленную ими у торговцев. За исключением пункта 2 все остальные предложения носят трудозатратный характер, требующий вмешательства государства, которое, однако, в это время умеряло свою активность в деле поддержки буддийской церкви. Кроме того, следует иметь в виду, что распоряжения об исполнении указанных предложений исходили от Дадзё:кан, которая во времена господства Накамаро утратила значительную часть своих полномочий.
В 758 г. в провинции Ямато было обнаружено растение, которое посчитали за чудесное знамение: на корнях глицинии (яп. фудзи, т. е. очевидна связь с фамилией Фудзивара) некое насекомое проделало ходы в виде 16 иероглифов. Смысл их был не слишком понятен, но «профессора» (вспомним заботу Накамаро о них) истолковали их в смысле оправдания тех беспрецедентных полномочий, которыми стал обладать Накамаро к этому моменту.
Для того чтобы получать и «правильно» истолковывать знамения, Накамаро, безусловно, нужно было обладать соответствующими связями в Астрологическом отделе (Оммё:рё:), который как раз и занимался такого рода работой. Прямым свидетельством действительного существования подобных связей может служить жизнеописание главы отдела по имени Ооцу-но Мурадзи Ооура, скончавшегося в 775 г. В нем утверждается, что Накамаро очень доверял этому человеку (для которого гадание было наследственным делом) и часто получал у него консультации.
В 8-й луне 758 г. место отрекшейся из-за болезни (действительной или мнимой) Ко:кэн занял ставленник Накамаро — принц Оои (государь Дзюннин). О близости их отношений свидетельствует хотя бы то, что принц Оои жил в усадьбе у Накамаро, который приставил к нему вдову своего сына. Показательно, что Дзюннин в обход сложившейся практики не принял собственного девиза правления и правил под прежним девизом — Тэмпё: хо:дзи — свидетельство его явной несамостоятельности. Назначенный главным министром Накамаро получил беспрецедентные привилегии: чеканить собственную монету, от собственного имени собирать налоги, пользоваться своей печатью в качестве государственной. Вместе с тем в правление Дзюннин ведется активная практическая деятельность по реформированию государственного аппарата, призванная повысить его эффективность, что составляет впечатляющий контраст по сравнению с первыми годами правления Ко:кэн и, в особенности, Сё:му, которые придавали первостепенное значение поддержке буддизма и магическим способам обеспечения жизнедеятельности государства.
Во время своего пребывания у власти Накамаро предпринял следующие шаги, продиктованные его прокитайскими настроениями: ввел новую номенклатуру чиновничьих должностей, имевших аналоги в Китае (отчасти — в Бохайском царстве); предпринял меры для поддержания стабильных цен на рис; предписал всем чиновникам, наряду с законодательными сводами (и дополнениями к ним), неукоснительное изучение «Идзё: тэнкун» (несохранившееся произведение китайской этической мысли — составлено в правление императрицы У Цзэ-тянь, 684–705; в нем, судя по сохранившимся отзывам и фрагментам, первостепенное значение придается конфуцианским этическим категориям); начал составление генеалогических списков по китайскому образцу (работа не была закончена, списки не сохранились).
Для самого Накамаро конфуцианские идеи сыновней почтительности были не только средством воздействия на сознание и этические качества чиновничества с целью реформирования общегосударственной идеологии, но и обоснованием для возвеличивания своих собственных предков. К числу предпринятых им в этом направлении мер можно, в частности, отнести введение в действие в 757 г. составленного Фухито законодательного свода «Ё:ро: рицурё:» (поскольку он почти не отличался от предыдущего свода «Тайхо: рицурё:», эта акция носила скорее политическое, чем практическое значение); посмертное повышение Фухито, Мутимаро и Фусасаки в ранге и должности (идейное обоснование при этом выглядело так: «Дети почитают родителей. Родители же почитают детей. Это — вечное правило, и в следовании ему заключена добродетель священного правителя»).
