После подавления мятежа Накамаро Дзюннин был принужден к отречению и сослан. Вскоре он скончался при таинственных обстоятельствах. Настало время полного доминирования До:кё: и повторно взошедшей на престол Ко:кэн (поскольку ее посмертным именем стало Сё:току, то и время ее повторного правления обычно именуется «временем правления Сё:току»), Теперь До:кё: вместе с Сё:току (точно так же, как и чуть ранее Накамаро) пришлось обратиться к бюрократическому творчеству — специально «под До:кё:» стали создаваться должности, которые законодательством предусмотрены не были. Дело в том, что определенная законодательством бюрократическая система аттестаций даже при сильном желании власть предержащих обычно не позволяла слишком стремительного продвижения по служебной лестнице. Сначала До:кё: был назначен дайдзин-дзэнси («министр-учитель дхьяны»), затем — «главным министром-учителем дхьяны» (дайдзё: дайдзин дзэнси) и «владыкой Закона Будды» (хо:о:), причем материальное обеспечение До:кё: приравнивалось к императорскому. При этом назначение на должность министра-монаха обосновывалось с точки зрения выгоды для дела распространения буддизма — занимаемая До:кё: должность должна была обеспечить процветание закона Будды в Японии. Кроме того, подчеркивалась роль До:кё: в деле «защиты» государыни.
Возвышение До:кё: сопровождалось целой серией мероприятий и отрежиссированных «событий» буддийского характера. Это и введение должности ответственного за отпущение на волю «всех живых существ» (ранее выкупали и отпускали на свободу только соколов), и прекращение практики принесения подати животными и птицами, используемыми во время охоты (соколы, собаки, бакланы), и помещение статуи Будды в главное синтоистское святилище — храм Исэ, и обнаружение мощей Будды в храме Сумидэра, и начало строительства в столице крупнейшего после То:дайдзи буддийского храма Сайдайдзи, и упоминавшееся изготовление одного миллиона моделей пагод и т. д. Количество упоминаний относительно буддизма в «Сёку нихонги» в правление Сё:току-До:кё: намного превосходит все прошлые и последующие правления.
При этом, несмотря на то что в государственном аппарате Фудзивара формально по-прежнему доминировали, контролем над буддийской церковью они явно не обладали (например, ни одна из должностей в Управлении строительства Сайдайдзи фамилии Фудзивара не принадлежала — в основном эти должности занимали представители Саэки, Оотомо, Нунахара, Авата). Скорее наоборот, в это время До:кё: вместе со своими коллегами-монахами в значительной степени (в особенности в делах, касающихся буддийской церкви) подменили регулярный государственный аппарат — было создано Управление дворца До:кё:, штат которого был сопоставим со штатом дворца престолонаследника. На этом фоне посещение императрицей отдела столичной школы чиновников (Дайгакурё:) для участия в церемонии поклонения Конфуцию не выглядело слишком большой уступкой поборникам китайской учености (в это время пост правого министра занимал Киби-но Макиби, известный своей китайской образованностью), тем более что непосредственно после этого государыней было предпринято посещение крупнейших столичных храмов.
Вообще говоря, за записями «Сёку нихонги» этого времени постоянно ощущается скрытая борьба за идеологические приоритеты. Чрезвычайно показательной является запись, приуроченная к привычному уже обнаружению в 768 г. «чудесной черепахи» с цитатами из китайских классиков, которые свидетельствуют о первостепенной значимости этой находки. Во времена доминирования в прошлом какого-нибудь представителя клана Фудзивара это послужило бы непременным предлогом-причиной для переименования девиза правления (поскольку обнаружение «чудесной черепахи» считалось «великим счастливым знамением», требующим изменения девиза), но при Сё:току-До:кё: этого не произошло.
Разумеется, следует твердо помнить, что борьба в области строительства государственной идеологии шла за приоритетное место в ней. Никто не ставил вопрос об «искоренении» конфуцианства, синтоизма или буддизма. Так, например, несмотря на откровенно пробуддийскую направленность правления Сё:току, в ее указе, посвященном переименованию эры правления, упоминается о помощи синтоистских божеств (а не будд и бодхисаттв!), которые послали встречный «божественный ветер» (камикадзэ), предотвративший продвижение судов Накамаро, спасавшегося бегством от преследования дружины Ко:кэн. В связи с этим чудесным событием новая эра правления была названа Тэмпё: дзинго, т. е. «небесный мир — божественная защита».
Понятие камикадзэ имело в японской истории большую идеологическую нагруженность. Так, ураган, дважды разметавший монгольский флот у берегов Кюсю в XIII в., также был назван камикадзэ. Это же имя получили и летчики-смертники Второй мировой войны.
Несмотря на то что До:кё: обладал всеми мыслимыми титулами и привилегиями, его тщеславие все еще не было удовлетворено. И если Накамаро не успел (или не захотел) напрямую посягнуть на престол, то До:кё: посчитал, что должен стать императором. Для достижения этой цели им была использована глубоко укоренившаяся вера в предсказания.
В 769 г. в столице Нара стало известно, что синтоистский бог Хатиман из храма Уса на Кюсю якобы пожелал, чтобы До:кё: стал императором, обещая стране в этом случае мир и спокойствие. Единственный раз за все правление Сё:току чары До:кё: оказались бессильны, ибо императрице было явлено совершенно неожиданное для монаха видение: она должна отправить Вакэ-но Киёмаро (733–799) на Кюсю, чтобы он узнал истинную волю бога. Киёмаро вернулся от оракула с таким ответом: «Со времени начала нашего государства и до дней нынешних определено, кому быть государем, а кому — подданным. И не случалось еще, чтобы подданный стал государем. Трон солнца небесного должен наследоваться императорским домом. Неправедный же да будет изгнан».
За такой ответ До:кё: сослал Киёмаро, однако уже не возобновлял попыток взойти на престол.
Культ Хатиман был распространен на Кюсю. По всей вероятности, это было божество континентального (корейского) происхождении, причем распространение культа относится к сравнительно позднему времени. В связи с этим имя Хатиман не встречается ни в «Кодзики», ни в «Нихон сёки». На страницах «Сёку нихонги» имя Хатиман впервые появляется в связи с тем, что успешное подавление мятежа Фудзивара-но Хироцугу было приписано именно ему. Среди синтоистских божеств роль Хатиман в деле магического оберегания буддизма была столь велика (паланкин с его символическим обозначением — синтай — был доставлен в Нара для участия в церемониях освящения То:дайдзи), что его стали называть «бодхисаттвой Хатиман». В средневековье культ Хатиман получил еще более широкое распространение — посвященные ему храмы стали строиться по всей стране. Он считался богом-покровителем воинов.
О заслугах Вакэ-но Киёмаро в деле спасения правящей династии не забывали никогда. Особенно активно его достоинства в качестве лояльного подданного подчеркивались сразу после «обновления Мэйдзи». Его портрет украшал десятийеновую банкноту вплоть до 1939 г.
До:кё: был отстранен от власти после смерти Сё:току. Таким образом, в VIII в. До:кё: оказался по крайней мере третьим (после принца Нагая и Татибана-но Мороэ) деятелем, который, одержав на какое-то время политическую победу над Фудзивара, не сумел закрепить ее.
