Keith Oatley, "Why fiction may be twice as true as fact", Review of General Psychology 3 (1999): 101-17.
Захватывающее описание работы Жуве см.: Barbara E. Jones, "The mysteries of sleep and waking unveiled by Michel Jouvet", Sleep Medicine 49 (2018): 14–19; Isabelle Arnulf, Colette Buda, and Jean-Pierre Sastre, "Michel Jouvet: An explorer of dreams and a great storyteller", Sleep Medicine 49 (2018): 4–9.
Kenway Louie and Matthew A. Wilson, "Temporally Structured Replay of Awake Hippocampal Ensemble Activity During Rapid Eye Movement Sleep", Neuron 29 (2001): 145-56.
Диковинные сюжеты, которые мы часто связываем со сновидениями (нарушение физических законов, логической последовательности и внутренней логики), означают, возможно, что просмотр сновидений имеет к встречам в реальном мире лишь косвенное отношение. Однако преобладание подобных нелепых сновидений, возможно, далеко не такое абсолютное, как кажется по нашим личным впечатлениям. Напротив, значительная доля наших сновидений может быть вполне реалистичной по содержанию. Antti Revonsuo, Jarno Tuominen, and Katja Valli, "The Avatars in the Machine — Dreaming as a Simulation of Social Reality", Open MIND (2015): 1-28; Serena Scarpelli, Chiara Bartolacci, Aurora D'Atri, et al., "The Functional Role of Dreaming in Emotional Processes", Frontiers in Psychology 10 (March 2019): 459.
Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (New York: Free Press, 1953), 10.
Joyce Carol Oates, "Literature as Pleasure, Pleasure as Literature," Narrative. https://www.narrativemagazine.com/issues/stories-week-2015-2016/story-week/literature-pleasure-pleasure-literature-joyce-carol-oates Jerome Bruner, "The Narrative Construction of Reality", Critical Inquiry 18, no. 1 (Autumn 1991): 1-21.
Jerome Bruner, Making Stories: Law, Literature, Life (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2002), 16.
Brian Boyd, "The evolution of stories: from mimesis to language, from fact to fiction," WIREs Cognitive Science 9 (2018): 7–8, e1444.
John Tooby and Leda Cosmides, "Does Beauty Build Adapted Minds? Toward an Evolutionary Theory of Aesthetics, Fiction and the Arts", SubStance 30, no. 1/2, issue 94/95 (2001): 6-27.
Ernest Becker, The Denial of Death (New York: Free Press, 1973), 97. Кэмпбелл Д. Герой с тысячью лицами: Миф. Архетип. Бессознательное. — СПб.: София, 1997.
Michael Witzel, The Origins of the World's Mythologies (New York: Oxford University Press, 2012).
Армстронг К. Краткая история мифа. — М.: Открытый мир, 2005. С. 11. Юрсенар М. Восточные новеллы. — М.: Энигма, 1996.
Scott Leonard and Michael McClure, Myth and Knowing (New York: McGraw-Hill Higher Education, 2004), 283–301.
Michael Witzel, The Origins of the World's Mythologies (New York: Oxford University Press, 2012), 79.
Dan Sperber, Rethinking Symbolism (Cambridge: Cambridge University Press, 1975); Dan Sperber, Explaining Culture: A Naturalistic Approach (Oxford: Blackwell Publishers Ltd., 1996).
Pascal Boyer, "Functional Origins of Religious Concepts: Ontological and Strategic Selection in Evolved Minds", Journal of the Royal Anthropological Institute 6, no. 2 (June 2000): 195–214. См. также: M. Zuckerman, "Sensation seeking: A comparative approach to a human trait", Behavioral and Brain Sciences 7 (1984): 413-71.
Бертран Рассел подчеркивает роль языка в развитии мысли, отмечая, что «язык не только служит для выражения мыслей, но и делает возможными мысли, которые без него не могли бы существовать» (Рассел Б. Человеческое познание. — М., 2000. С. 67). Он описывает, как некоторые «хорошо отработанные мысли» требуют слов, и в качестве примера отмечает, что, очевидно, нельзя «иметь вообще никакой мысли, точно соответствующей тому, что утверждается в предложении: "отношение длины окружности круга к его диаметру равно приблизительно 3,14159"». Конструкты менее точные, но лежащие вне рамок повседневного опыта, такие как говорящие деревья, плачущие облака или счастливые камешки, поддаются бессловесному воплощению в человеческом сознании, но комбинаторная и иерархическая природа языка особенно хорошо подходит для их создания. Дэниел Деннет подчеркивает роль языка в человеческой способности придумывать сочетания свойств, которые по отдельности существуют в реальности, но вместе переносят нас в царство фантастики (Daniel Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon [New York: Penguin Publishing Group, 2006], 121). Как мы будем обсуждать в главе 8, некоторые виды искусства способны усиливать поток идей в другом направлении: от мыслей, выраженных словами, к свободным от языка эмпирическим чувствам.
Justin L. Barrett, Why Would Anyone Believe in God? (Lanham, MD: AltaMira, 2004); Stewart Guthrie, Faces in the Clouds: A New Theory of Religion (New York: Oxford University Press, 1993).
Глава 7. Мозг и вера
1. Раскопки в Кафзехе начал в 1934 г. французский археолог Рене Невиль, а продолжила команда под руководством антрополога Бернара Вандермерша. По словам Вандермерша и его коллег, организация погребения Кафзех 11 «указывала на погребальное приношение, а не на случайное попадание туда этого предмета. Все эти наблюдения активно поддерживают интерпретацию намеренного церемониального погребения». См.: Hélène Coqueugniot et al., "Earliest cranio-encephalic trauma from the Levantine Middle Palaeolithic: 3D reappraisal of the Qafzeh 11 skull, consequences of pediatric brain damage on individual life condition and social care", PloS One 9 (23 July 2014): 7 e102822.
2. Erik Trinkaus, Alexandra Buzhilova, Maria Mednikova, and Maria Dobrovolskaya, The People of Sunghir: Burials, Bodies and Behavior in the Earlier Upper Paleolithic (New York: Oxford University Press, 2014). [На русском языке можно посмотреть, например: Никитюк Б. А., Харитонов В. М. Посткраниальный скелет детей с верхнепалеолитической стоянки Сунгирь // Сунгирь. Антропологическое исследование. — М.: Наука, 1984. С. 182–203. В 2017 году был проведен генетический анализ остатков, и выяснилось, что оба погребенных ребенка — мальчики: Sikora M, et al. Science, v. 358, 659-62. На русском языке: Руссо М. Сунгирь: мальчик, и еще мальчик // Полит. ру, 03.11.2017, URL: https://polit.ru/article/2017/11/03/ps sunghir. — Прим. науч. ред.]
3. Edward Burnett Tylor, Primitive Culture, vol. 2 (London: John Murray 1873; Dover Reprint Edition, 2016), 24.
4. Mathias Georg Guenther, Tricksters and Trancers: Bushman Religion and Society (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1999), 180-98.
5. Peter J. Ucko and Andrée Rosenfeld, Paleolithic Cave Art (New York: McGraw-Hill, 1967), 117-23, 165-74.
6. David Lewis-Williams, The Mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art (New York: Thames & Hudson, 2002), 11. Хотя многие произведения созданы на более доступных поверхностях, существование значительного количества рисунков, выполнить которые было чрезвычайно трудно, придает этой точке зрения весомость.
