Pitelka, Morgan, ed. Japanese Tea Culture: Art, History, and Practice. New York: Routledge, 2007.
Tsang, Carol R. War and Faith: Ikko-Ikki in Late Muromachi Japan. Cambridge, MA: Harvard, 2007.
Watsky, Andrew M. Chikubushima: Deploying the Sacred Arts in Momoyama Japan. Seattle: University of Washington Press, 2004.
Рекомендованные фильмы
«Земля и небо» (1990) — художественный фильм Харуки Кадокавы о соперничестве двух даймё эпохи Сэнгоку — Такэды Сингэна и Уэсуги Кэнсина.
«Рикю» (1991) — художественный фильм Хироси Тэсигахары. Беллетризованная биография позднего периода жизни мастера чайной церемонии, изображающая его взаимоотношения с Хидэёси.
«Семь самураев» (1958) — художественный фильм Акиры Куросавы. Историческая драма о деревне эпохи Сэнгоку, жители которой нанимают семерых свободных самураев для обороны от бандитов, посягающих на их урожай. Фильм признан одним из лучших за всю историю кино.
«Молчание» (2016) — художественный фильм Мартина Скорсезе. Адаптация одноименного романа Сюсаку Эндо о двух иезуитских священниках, направляющихся в Японию после восстания Симабара.
«Трон в крови» (1957) — художественный фильм Акиры Куросавы, переложение «Макбета» Шекспира на японские реалии эпохи Сэнгоку.
6. Удерживая власть. Официальная культура эпохи Токугава. 1603–1850-е годы
Сёгунат Токугава (1603–1867) был последним и самым долговечным из трех японских военных режимов. Многие ключевые аспекты политической, социальной и административной политики были заложены при Нобунаге и Хидэёси. Три века правления Токугава были временем мира и процветания, когда насилие практически оказалось вне закона. Будучи первым стабильным национальным правительством после столетия кровопролитных гражданских войн, сёгунат объединил все автономные японские земли в единое государство. Многие стратегии, разработанные Иэясу и его сыновьями, были направлены на поддержание статус-кво этого государства, в котором клан Токугава оказывался главной силой. Тем самым сёгунат держал под контролем возможных соперников из числа придворных, даймё и буддийских монастырей и создал хитроумные системы для поддержания идентичности четырех сословий — самураев, крестьян, ремесленников и купцов. Со временем воины стали бюрократизированным сословием и скорее занимали наследственные официальные должности с таким же наследственным жалованьем, нежели были собственно воинами.
Хотя сёгуны Токугава и искали поддержки у буддийских учений и жертвовали на монастыри, именно конфуцианство стало рассматриваться в качестве основной идеологии, легитимизировавшей их власть, сёгунат подчеркивал значение этого учения для сохранения социального порядка и стабильности, достигавшихся добродетельным управлением. Учения конфуцианской морали широко распространились среди населения в различных формах. В XVIII веке появилось новое интеллектуальное движение под названием кокугаку (школа национальной науки) как реакция на гегемонию китайского влияния в Японии. Кокугаку положило начало возрождению интереса к собственной японской истории и литературной классике, а позднее оказало огромное влияние на имперских деятелей эпохи реставрации Мэйдзи. Третьим достижением интеллектуальной культуры было распространение рангаку (школы «голландоведов»). Только голландцам из всех европейцев разрешалось торговать и жить в Японии. Тексты и предметы, которые они привозили, позволяли японцам оставаться в курсе различных европейских достижений в науке и технике. Наконец, несмотря на то что в этот период буддизмом не было создано никаких крупных новых учений и школ, среди простолюдинов широко распространились новые формы народной религиозности, в том числе паломничества.
Поскольку в эпоху Токугава общество и культура значительно изменились, в этой главе будет описано политическое, социальное, интеллектуальное и религиозное развитие, а в главе 7 — новые формы народной культуры.
Политическое и социальное развитие
В 1603 году Токугава Иэясу был провозглашен сёгуном. Следуя тактике императоров эпохи Хэйан, он отказался от этого титула через два года, передав его своему сыну Хидэтаде, однако продолжил действовать в качестве основного неофициального властного центра до самой своей смерти в 1616 году. После этого было еще 15 сёгунов Токугава, прежде чем в 1867 году их режим пал; однако после наследника Хидэтады Иэмицу очень мало кто из них обладал реальной властью или был настоящим правителем: в основном они предавались роскоши и оставляли правительственные дела другим.
Система правления, установленная Иэясу, иногда называется системой бакухан (бакуфу-княжества). Система управления включала два основных политических механизма: сёгунат Токугава и подчиненные ему княжества (хан) во главе с даймё. Сёгунат редко напрямую вмешивался во внутренние дела княжеств, предоставляя даймё некоторую автономию, однако строго следили за тем, чтобы все даймё приносили каждому сёгуну вассальную клятву, соглашаясь следовать определенным основным правилам, таким как поддержание порядка на своих землях, предоставление военной помощи по запросу сёгуната, участие в содержании крепостей сёгунов, императорских дворцов и общественных зданий, с предоставлением для этого финансовой помощи, строительных материалов и рабочей силы. Если результаты их деятельности не удовлетворяли сёгуна, даймё могли перевести в менее выгодные владения или вовсе лишить княжества. Будучи верховным военачальником воинского сословия Японии, сёгун, в свою очередь, обязывался поддерживать закон и порядок на территории своей страны, равно как и контролировать иностранную торговлю и дипломатические отношения. Для выполнения этих функций сёгунат создал институции для трех важнейших сфер: администрирования, внешней политики и управления подданными. Кроме того, эти институции контролировали возможное возникновение властных центров, которые угрожали предыдущим режимам, таких как Императорский двор, буддийские храмы и особенно кланы других даймё, которые представляли наибольшую опасность, поскольку в их руках все еще была военная и экономическая власть. У сёгуната не было абсолютного доминирования в военной силе: из 200 000 самураев в Японии войска Токугавы насчитывали около 60 000. Таким образом, власть Токугава держалась на поддержке, оказываемой остальными даймё.
Старшие государственные советники (родзю) — их было пять или шесть — назначались из числа ближайших союзников сёгуна, обладавших значительными доходами (фудай даймё — «наследственные даймё», союзники Иэясу в битве при Сэкигахара). Они ведали государственным управлением и внутренними делами, внешними связями, обороной и контролем над даймё. Родзю исполняли свои обязанности посменно на протяжении месяца, чтобы избежать слишком большой концентрации власти в руках узкого круга лиц. Другие важные должности, например управляющие главными городами, также принадлежали к фудай даймё. Тех же даймё, которых Токугава считали потенциальной угрозой своей власти (тодзама даймё — «внешние даймё», противники Иэясу и их потомки), держали на коротком поводке — они не имели права занимать должности в аппарате сёгуната. Тодзама даймё владели 11 из 16 самых крупных и богатых провинций, но при этом на периферии основных островов. Владения фудай даймё, напротив, окружали и защищали территории, принадлежащие Токугава, составлявшие около четверти всей обрабатываемой земли и включавшие также крупнейшие японские города и важнейшие золотые и серебряные прииски.
