«И потому всегда ее муж соберется с вельможами и сядет, всеми друзьями почтен, и, мудро беседуя, знает, как делать добро, ибо никто без труда не увенчан. Если доброй женою муж благословен, число дней его жизни удвоится, хорошая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена да будет благою наградой тем, кто боится Бога, ибо жена делает мужа своего добродетельней: во-первых, исполнив Божию заповедь, благословится Богом, а во-вторых, славится и людьми. Жена добрая… – венец своему мужу, коли обрел муж жену свою добрую – только хорошее выносит из дома своего; благословен муж такой жены, и года свои проживут они в добром мире...»
Такт, культура общения, внимание к каждому слову – как своему, так и чужому, стремление избегать пустословия и сплетен – вот что считает «Домострой» важным для доброй жены – хранительницы очага и хозяйки семьи. «Словом оправдаешься, и от слов своих осудишься», – пишет апостол Матфей (12:37). «Слово – серебро, молчание – золото», – говорили наши предки. Второе, что отмечает «Домострой» как необходимое качество семейной жизни и взаимоотношений мужа и жены – постоянный совместный совет. И третье, что отмечает автор «Домостроя» как важнейшее для женщины качество – трезвость жизни, удаление от «хмельного питья».
Кто может отрицать важность всего сказанного для нашего времени, когда не только бытовое общение, но и многочисленные телепрограммы пропагандируют сплетню как образ жизни. Многочисленные шоу выворачивают наизнанку личную жизнь и простых граждан, попавших в нестандартные ситуации, и известных актеров и политиков. А мерзостные реалити-шоу, прививающие подросткам и инфантильным молодым женщинам мысль о том, что нет ничего постыдного в том, чтобы выносить на всеобщее обозрение семейные скандалы и дрязги и даже интимные отношения?! Насколько общественный менталитет наших дней, допускающий и публичное распитие алкоголя, и уличное сквернословие, и пропаганду сплетен по ТВ, и хамство во взаимоотношениях контрастирует с высокими моральными нормами «домостроевщины», столь клейменой и прежде, и ныне либеральными ее критиками!
Муж и сам должен следовать высоким нравственным нормам, и подавать жене пример благопристойной жизни, а жена – слушать такого мужа и «покоряться ему» – не по страху, а по любви, тогда и семья будет крепкой, и привязанность друг к другу сохранится у них до конца жизни:
«Следует мужьям поучать жен своих с любовью и примерным наставлением; жены мужей своих вопрошают о строгом порядке, о том, как душу спасти, Богу и мужу угодить и дом свой хорошо устроить, и во всем покоряться мужу; а что муж накажет, с тем охотно соглашаться и исполнять по его наставлению: и прежде всего иметь любовь Божью и пребывать в телесной чистоте…
… А всякий бы день у мужа жена спрашивалась и советовалась обо всем хозяйстве и напоминала, что надобно; а в гости ходить и к себе звать, и пересылаться, с кем разрешит муж, а коли гостья зайдет или сама где будет, сесть за столом – лучшее платье одеть и беречься всегда хмельного питья: пьяный муж дурно, а жена пьяная в миру не пригожа; а с гостьями беседовать о рукоделии и о домашнем устройстве, как хозяйство вести и какими делами заниматься; а чего не знает, то у добрых жен спрашивать вежливо и приветливо, и кто что укажет, на том низко челом бить; или у себя на подворье от какой-нибудь гостьи услышит полезный рассказ, как хорошие жены живут и как хозяйство ведут, и как дом устраивают, как детей и служек учат, и как мужей своих слушаются, и как с ними советуются, и как повинуются им во всем, – и то все для себя запоминать, а чего полезного не знает, о том спрашивать вежливо, а дурных и пересмешных и блудливых речей не слушать и не говорить о том; или если в гостях увидит удачный порядок, или в еде, или в питье, или в каких приправах, или какое рукоделье необычное, или какой домашний порядок где хорош, или какая добрая жена и смышленая и умная, и в речах, и в беседе, и во всяком обхождении, или где служки умны, и вежливы, и пристойны, и рукодельны, и во всяком деле смышлены, – и все то хорошее примечать и всему внимать; чего не знаешь и чего не умеешь, о том расспрашивать вежливо и приветливо, и за науку благодарить, и, придя домой, обо всем рассказать мужу перед сном; с такими-то хорошими женами пригоже встречаться не ради еды и питья, но ради доброй беседы и ради науки, чтобы запоминать для себя все это впрок, а не пересмешничать и попусту не болтать. Если же спросят о чем про кого, иногда и с пристрастием, то отвечать: «Не ведаю я ничего такого, и не слыхала, и не знаю, и сама о ненужном не спрашиваю, ни о княгинях, ни о боярынях, ни о соседях не сплетничаю».
И далее автор «Домостроя» пишет: «Крепко беречься всякого зла, а ложные речи рабов своих и рабынь не пересказывать мужу и зла не держать, а кто натворит что, об этом прямо и без прибавлений мужу сказать; а мужу и жене никаких наговоров не слушать и не верить без прямого следствия над виновным и жене мужу сплетен домашних не передавать; с чем сама не может управиться – если дурное дело, то мужу сказать всю правду, если же какая женка или девка не слушается, ни слово, ни наставление не действуют на нее или пакость какую учинит, – все то с мужем решить, какое кому наказание назначить».
Печальной приметой нашего времени стали толпы подростков – парней и девушек – бесцельно шатающихся по улицам с бутылками пива в руках. Не отстают от них и взрослые. «Пьяные пятницы» стали уже предметом стандартных шуток в интернете: массы людей, от мала до велика, после трудовой недели идут «расслабиться» со стаканом алкоголя в руках. Смертность и преступность все чаще становятся следствием бытового алкоголизма.
Хотя и считается, что «веселие Руси питие еси» и что русский человек чуть ли не родился с чекушкой водки в руках, это далеко не так. Массовое пьянство исторически характерно как раз для Западной Европы, а в средневековой России употребление и изготовление алкоголя, даже пива, было строго регламентировано и находилось под контролем государства и местных властей.
Немец Генрих Штаден, живший несколько лет в России при царе Иване Грозном, сообщает, что русским запрещено торговать водкой и этот промысел считается у них большим позором, тогда как иностранцам царь позволяет держать во дворе своего дома кабак и торговать спиртным, так как «иноземные солдаты – поляки, немцы, литовцы… по природе своей любят пьянствовать». Данную фразу можно дополнить словами иезуита и члена папского посольства Дж. Паоло Компани: «Закон [в России XVI века] запрещает продавать водку публично в харчевнях, так как это способствовало бы распространению пьянства».
Путешественник более раннего времени, Михалон Литвин писал, что «в Московии нет нигде шинков, и если у какого-нибудь домохозяина найдут хоть каплю вина, то весь его дом разоряется, имение конфискуется, прислуга и соседи, живущие на той же улице, наказываются [за то, что не сообщили о «самогонщике» – В.М.], а сам хозяин навсегда сажается в тюрьму… Так как московитяне воздерживаются от пьянства, то города их изобилуют прилежными в разных родах мастерами, которые, посылая нам деревянные чаши… седла, копья, украшения и различное оружие, грабят у нас золото [т. е., русские торговцы ведут очень выгодную торговлю в Великом княжестве Литовском, вывозя выручку в золоте в Россию – В.М.]».
