Тамас среди прочего затуманивает сознание. Это может ощущаться как тяжесть, которая идет рука об руку с состоянием самодовольства или лени. Такого рода тяжесть также ассоциируется с обструкцией, расстройством и разрушением. Индуистский священник и ученый Рами Шиван сказал, что тамас – это инерция, как она описывается в физике, бесконечно движущая сила. Тамас также является силой гравитации и тем, что придает массу объектам
[23]. В повседневности тамас проявляется в лежачем образе жизни или восьмичасовом сидении в офисном кресле. Это создает тяжесть в нижней части живота и делает слабыми ноги, что приводит к нарушениям функций пищеварения и выделения, делает ленивым ум. Сидячий образ жизни, как показывают исследования, также повышает вероятность инфаркта
[24]. Раджас и тамас не следует воспринимать как «плохие» гуны. Это просто свойства природы, которые также необходимы нам в разное время и при различных обстоятельствах. Только когда они выходят из равновесия, они становятся проблемой.
Со снижением тамаса связывается улучшение пищеварительного огня, а хорошее пищеварение – залог более крепкого иммунитета и здоровья
[25]. Асаны, бандхи (сокращение мышц тазового дна, связанное с техникой дыхания) и пранаяма могут усилить огонь пищеварения (вместе с «чистой» диетой, хотя, когда ваша пищеварительная система не нуждается в лечении, вы можете есть практически что угодно). Брахмананда утверждает, что три полезных эффекта асан (устойчивость, здоровье и легкость) связаны с тем, что практика асан снижает уровень раджаса и тамаса, когда они не сбалансированы: «непостоянство ума», свойственное раджасу, и тяжесть тела, обусловленную тамасом
[26]. Это первостепенная функция асан.
Еще один возможный взгляд на раджас и тамас заключается в том, что они не снижаются, а трансформируются.
• Когда чрезмерно активный раджас очищается, он превращается в творческую энергию и витальность.
• Когда слишком инертный тамас очищен, он превращается в устойчивость и надежность.
Раджас и тамас – это качества природы. У них есть определенная работа, и она приводит что-либо в движение или сохраняет в состоянии стабильности. У нас может быть и повышенный уровень саттвы, что порой проявляется как привязанность к своему интеллекту. В наиболее проблематичных случаях это может выражаться в самоуверенности, интеллектуальном высокомерии, неспособности слышать и вести диалог с людьми, которые придерживаются противоположных взглядов (что случается, когда саттва приобретает черты тамаса).
Когда гуны только начинают вибрировать, или приходят в движение из состояния равновесия, они создают между собой связи и образуют схему всего мироздания. Закрепляясь, эти связи становятся неразрывными. Так же как газы и гравитация, объединяясь, создают звезды и планеты для более чем двух тысяч миллиардов галактик в нашей Вселенной. Наше сознание, история, наша личность получают определенную форму, потому что гуны связываются между собой в узлы определенным образом. Эти узлы называются «грантхи» (granthi) и располагаются, согласно писаниям, в нашей нервной системе и тонком энергетическом теле (об этом мы поговорим в одиннадцатой главе). Тем не менее у нас есть возможность их корректировать. Если у нас есть недостаток, скажем, упрямство (тамас), вспыльчивость (раджас) или интеллектуальное высокомерие (саттва), мы можем смягчить его с помощью практики и саморефлексии. Сложные черты нашего характера не обязательно исправлять. Их можно смягчить и ослабить, а это позволяет нам убедиться, что мы обладаем потенциалом для изменений и развития по своей воле. Как вы увидите в следующем разделе, воля, или способность к волевому движению, обусловлена раджасом. Мы используем энергию раджаса, чтобы способствовать трансформации.
Три гуны и ум
Что представляют собой гуны как составляющие ума? Свами Харихарананда в своем комментарии к «Йога-сутрам» говорит:
• саттва – это способность к познанию, или знание;
• раджас – это проявление воли, или усилие;
• тамас – это способность запоминать, или память
[27].
Баланс между гунами определяет влияние, которое они на нас оказывают. Равновесие гун не только жизненно важно, но и в нашем обычном понимании связывается с качеством здорового ума. А йога в первую очередь предназначена для ума.
Саттва поддерживает нашу способность понимать входящую информацию, так же как и информацию о самих себе: наши эмоции, чувства и мысли, возможность размышлять о своем предназначении и мире, в котором мы живем. Раджас, или воля, представляет собой усилие, направленное на понимание каких-либо вещей. Например, нашего тяжелого опыта или несправедливости мироустройства. Это попытка понять философские идеи. Энергия, которая поддерживает размышление, и усилие, направленное вовне как действие. Тамас связан с удержанием, или памятью, и выражается в способности помнить о прошлом опыте. Некоторые вещи остаются с нами надолго, это долгосрочная память. Другие – ровно настолько, насколько ум, или, возможно, разум, считает необходимым.
Асаны используют раджас, чтобы высвободить жизненную силу, и тамас – чтобы обеспечить стабильность. В теле существует нечто, что называется мышечной памятью. С повторением позы выполняются легче, а со временем даже самые сложные асаны становятся доступными для нас. Мышечная память и память о прошлом опыте – это качества тамаса. Мы можем использовать тамас для того, чтобы развивать и укреплять позитивные направления движения и мышления. Об одном из моих любимых упражнений для развития памяти, позитивного аспекта тамаса, доктор Рик Хэнсон говорит довольно развернуто в своей книге «Мозг и счастье. Загадки современной нейропсихологии» («Hardwiring Happiness»). Мозг, говорит он, приспособился быстрее учиться на негативном опыте в целях выживания. Это называется предвзятостью негативного опыта
[28].
