Определенные места в лесу, где я в детстве летом проводил большую часть своего времени, для меня сродни святыне, а для кого-то другого они будут лишь нагромождением скал, мха и пары деревьев. Отрицать разнообразие возможных источников смысла глупо; лучше принять тот факт, что у каждого из нас есть свои специфические источники смысла, которые понятны только нам, так как связаны с нашей личной историей. Однако за всем этим очевидным богатством и разнообразием есть вполне видимые модели нашей общности
[164]. Люди, творения эволюции, формировались определенным образом, это означает, что некоторые источники смысла до нас доходят легче, чем другие, и они близки для нас к универсальным. Базируя свой собственный поиск смысла на этих источниках, мы можем найти дорогу к наиболее разумной и основательной осмысленности жизни, доступной нам, склонным к ошибкам и сомнениям людям.
От предпочтений животных до ценностей человека
«До начала жизни ничто не имело ценности. Но затем возникла жизнь и стала иметь ценность; не потому что она стала что-то признавать и ценить, но потому что появившиеся в ней создания, которые ценили (в особенности определенные вещи), имели тенденцию выживать»
[165].
Философ Шарон Стрит «Дарвинистская дилемма в реалистической теории ценностей», 2006
У всех животных, от простейших созданий до биологически наисложнейших, есть переживания, которые они предпочитают другим: наслаждение предпочтительней боли, сытость – голода. У различных видов существуют свои уникальные системы предпочтений, основанные на том опыте, который показал себя наиболее существенным для их выживания. Антилопа подходит к водопою, но, увидев льва, тут же убегает. Люди здесь не исключение. У нашей человеческой природы тоже есть ряд уже встроенных предпочтений, которые направляют наше поведение, чтобы гарантированно обеспечить нас тем, что будет способствовать нашему выживанию. У нас много базовых инстинктов, сходных с животными. Однако для того чтобы понять, что же нас все-таки разделяет, давайте посмотрим на работу философа Джона Дьюи.
Один из наиболее выдающихся общественных интеллектуалов первых десятилетий двадцатого века, отец функциональной психологии Дьюи сделал ключевое разграничение между «(высоко) ценить» и «оценивать»
[166]. «Ценить» есть акт предпочтения одного другому, и этот эмоциональный акт происходит естественным образом. Любое животное, в той или иной форме, «ценит». Однако люди не ограничиваются только простыми предпочтениями. Мы также «оцениваем», то есть мы сознательно исследуем и даем оценку нашим предпочтениям, выносим суждения, какие ценности действительно важны для нас и заслуживают того, чтобы их ценить. Мы хотим большего от наших ценностей, нежели просто их наличие; мы хотим, чтобы они были обоснованными. Только после того как та или иная ценность выдержала строгую проверку аналитическим рассмотрением, она становится чем-то, что мы одобряем с индивидуальной или социальной точки зрения и начинаем использовать как критерий для измерения правоты наших действий и поведения. Животные обладают инстинктивными и приобретенными предпочтениями, тем, что мы иногда называем протоценностями. Только люди имеют подобающие ценности, если мы понимаем под ними то, чему человек осознанно привержен и, соответственно, одобряет. Таким образом, ценности не существуют вне человеческого опыта, а существуют внутри него как универсальные преференции, которые мы сознательно и добровольно высоко ценим.
Человеческие ценности – это как надежные инструменты
[167]. Мы пользуемся ими каждый день: они помогают нам принимать решения, лучше вписываться в социальные и моральные нормы. Но наша приверженность своим ценностям обычно столь сильна, что мы готовы строить на их основании нашу жизнь, а в экстремальных случаях даже умереть за них. Они костяк осмысленности нашего существования. Человек, не имеющий ценностей, как животное, следует своим инстинктам без каких-либо ограничений. Наличие ценностей делает нашу жизнь выше жизни животного, выше его инстинктивной игры в выживание. Герой фильма «12 лет рабства» Соломон Нортап, как мы помним, заявляет: «Я не хочу выживать. Я хочу жить». Простого выживания недостаточно, чтобы жизнь имела смысл, чтобы жить. Только понимая важность и культивируя жизненные ценности, мы сможем наполнить наши жизни глубоким чувством смысла.
Но как мы, как вы прямо сейчас, можем определить те ценности, которые придают нашей жизни особую значимость и особый смысл? В прошлом обычно культуры утверждали и предписывали те или иные системы ценностей, которым каждый должен был следовать. В наши дни вы удивительным образом свободны в выборе своих ценностей. Как правильно распорядиться такой свободой? Как укрепить свои ценности так, чтобы они звучали мощной поддержкой того, что вы из себя представляете?
Теория самодетерминации: от базовых физиологических потребностей к базовым психологическим потребностям
Теория самодетерминации, совместный труд профессоров Эдварда Деси и Ричарда Райана, превратилась в одну из наиболее эмпирически изученных теорий человеческих мотиваций и потребностей, подкрепленную буквально сотнями томов исследований. Она базируется на простой идее о том, что люди – это существа, обладающие врожденным чувством любопытства, самомотивации и саморазвития, которые не только реактивно реагируют на раздражители окружающего мира, но также активно саморегулируют свою жизнь в направлении роста и целостности путем следования своим внутренним мотивациям, целям и ценностям
[168]. Проще говоря, человек активен. Когда мы адаптируемся в мире, мы ищем не только удовлетворения своих физических потребностей в еде, воде, убежище. Мы естественным и интуитивным образом ищем нечто большее в жизни: возможность выразить себя, возможности для внутреннего роста, применения своих навыков, чувство связи с другими, возможность быть среди других. Людям недостаточно простого выживания. Поскольку мы существа активные, мы естественным образом ставим себе цели и задачи. Мы бросаем себе вызовы и рождаем инновационные решения для преодоления своих ограничений, и на всем этом пути нас ведет то, что Деси и Райан именуют нашими базовыми психологическими потребностями: «те врожденные психологические питательные элементы, что необходимы для непрерывного психологического роста, целостности и благополучного существования»
[169]. Как желудю необходимы почва, солнце и вода, чтобы превратиться в могучий дуб, людям нужен определенный опыт, чтобы развиться в психологически здоровых индивидуумов.
