В июле 1937 г. печатный орган КПК газета «Цзефан жибао» впервые опубликовала портрет Мао Цзэдуна. Это был отпечаток с вырезанной на дереве гравюры, где лицо Мао озаряли лучи восходящего солнца. Известно, что в Поднебесной такой мотив традиционно ассоциировался с богоподобным императором — Сыном Неба.
Весной 1944 г. Мао, как императора, пригласили бросить в землю первые зернышки проса, и он проложил, как в прошлом в императорском Китае Сын Неба, на поле символическую борозду.
На стене одной из комнат штаба артиллерийского соединения 359-й бригады 18-й армейской группы висел лозунг: «Бороться за авторитет Председателя Мао».
Двое американских журналистов, Теодор Уайт и Аннели Якоби, посетившие тогда Яньань, сообщали своим редакциям, что Мао «вознесен на вершину всеобщего поклонения» и стал объектом «слащавых до отвращения панегириков».
Зарождению и распространению культа личности Мао Цзэдуна способствовало мартовское (1943 г.) совещание Политбюро ЦК КПК, на котором было принято «Решение относительно упорядочения и сокращения аппарата ЦК». В нем говорилось, что между съездами Политбюро ЦК берет на себя ответственность по руководству всей работой партии и решает важнейшие вопросы. Политбюро утверждает товарища Мао Цзэдуна Председателем. Секретариат, организационно подчиненный Политбюро, является органом, который ведет повседневную работу и решает все вопросы повседневного характера на основе курса, утвержденного Политбюро ЦК. «Секретариат, — говорилось в документе, — вновь решено создать из трех человек: Мао Цзэдуна, Лю Шаоци и Дун Биу, сделав тов. Мао Цзэдуна Председателем. При обсуждении вопросов на заседаниях Председатель имеет право на последнее решение». В дальнейшем, во время войны в связи с нерегулярностью созыва совещаний Политбюро (было положено собираться два раза в месяц) роль Секретариата значительно возросла, а следовательно, и повышалось значение Мао Цзэдуна как человека, имеющего последнее слово в решении любого вопроса (таким образом, все это делалось при попустительстве Лю Шаоци, Дун Биу и многих других, а особая роль Мао Цзэдуна, закрепленная этим решением, закреплялась и в дальнейшем, и это бесспорно стимулировало возрастание культа личности. — В.У.). Бывший личный секретарь Мао Ху Цяому считал, что в «Решении по некоторым вопросам истории партии» 1945 г. уже было заложено начало культа личности Мао Цзэдуна.
В середине 40-х годов впервые в употребление был введен термин «идеи Мао Цзэдуна» («Маоцзэдун сысян»), начали печатать сборники его «Избранных трудов». Мао Цзэдун в это время даже предлагал ввести термин «маоцзэдунизм». Вот как об этом вспоминал Ван Мин: «1 апреля 1944 г., в 4 часа дня, Мао Цзэдун, сидя у моей постели, добродушно говорил: Товарищ Ван Мин! Вы заболели еще до того, как официально началось упорядочение стиля. Поэтому я не успел поговорить с вами о некоторых вопросах, касавшихся кампании по упорядочению стиля. Сегодня я пришел, чтобы высказать то, что таится в глубине души.
Прежде всего, почему понадобилось упорядочить стиль? Первейшая цель кампании по упорядочению стиля состоит в том, чтобы сделать возможным написание истории Компартии Китая как моей личной истории. Каким же образом можно добиться этого? Необходимо создать маоцзэдунизм. Если не будет маоцзэдунизма, то как же удастся написать историю Компартии Китая как личную историю Мао Цзэдуна?»
[256] Изучая историю и материалы «чжэнфэна», японский синолог Н. Токуда пришел к выводу, что «раздутый миф о Мао Цзэдуне был создан из политической необходимости», а «идеи Мао Цзэдуна, которые появились в качестве партийной идеологии на VII съезде КПК, в действительности не были „собственно идеями Мао“, а коллективно суммированным и сформулированным итогом опыта китайской революции» (кстати, намного позже, уже после «культурной революции» и смерти Мао, такая же точка зрения стала преобладающей в КНР. — В.У.). «Однако когда „идеи Мао Цзэдуна“, — пишет Н. Токуда, — превратились в миф, а Мао как концентрированное воплощение „идей“ стал символом революционного движения, все значение этого движения было монополизировано одним Мао»
[257].
И особая роль во всех карательных функциях отводилась Кан Шэну и его службе.
Часть неприглядных фактов, по сообщениям советских людей из Яньани, становилась известна руководству Коминтерна. И видимо, Кан Шэн по своим каналам был неплохо информирован об этом. «Все мы под наблюдением. Осведомители Кан Шэна — переводчики и завхоз. Слежка в доме и вне дома», — очередная запись в дневнике П. Владимирова от 4 ноября 1942 г.
[258]
Такие методы работы Кан Шэна не нравились определенной части партийного руководства. Так, Чжоу Эньлай летом 1943 г., вернувшись из Чунцина в Яньань, высказал свое недоверие Кан Шэну, утверждавшему, что подпольные организации КПК в гоминьдановских районах наводнены шпионами.
Еще недавно Чжоу Эньлай, участвуя в работе совещания членов партии Юго-Западного Китая, которое проводилось Юго-Западным Бюро ЦК КПК с декабря 1941 по январь 1942 г. в Чунцине, как раз отмечал «боевитость» отряда коммунистов, насчитывающих более 5 тыс. человек и работающих в подполье, их тесную связь с массами, использование легальных и нелегальных методов работы
[259]. Расследовать ситуацию поручили Жэнь Биши.
Последний, по воспоминаниям Ши Чжэ, которого Жэнь Биши пригласил к себе для разъяснений, обнаружил очень много фиктивных и ошибочных дел. Он опасался, что такой размах репрессий может вызвать широкое недовольство масс. Жэнь Биши доложил Мао Цзэдуну, что он обнаружил, предложив немедленно прекратить фабриковать явно ошибочные дела
[260]. Представленный им Мао Цзэдуну доклад никогда не публиковался, однако не вызывает сомнения тот факт, что он содержал резкую критику методов Кан Шэна, поскольку уже в августе 1943 г. Мао отдал следователям Общественного отдела КПК приказ поумерить свой пыл
[261].
Итак, ропот и недовольство, вызванные «чжэнфэном» даже среди его ближайшего окружения, вынудили Мао Цзэдуна несколько скорректировать свою политику, он понял, что несколько «перегнул палку». Следуя своему излюбленному методу сваливать свою вину на других и всегда находить «козла отпущения», Мао обвинил Кан Шэна в том, что тот якобы не выполнил его девять указаний и не придерживался «политики великодушия», вынуждал к признаниям и верил в искренность признаний, добытых путем грубого принуждения. В результате началась кампания «самоопровержений и реабилитации». Всем тем, кто оклеветал себя в принадлежности к вражеской агентуре, к контрреволюции и т. п., предоставлялось право написать опровержение с указанием, что показания были даны в результате принуждения. Центральная комиссия по «чжэнфэну» рассматривала эти «опровержения» и принимала решения о реабилитации. Эта кампания продолжалась до VII съезда КПК. Но она не касалась тех, кто обвинялся в «догматизме и эмпиризме».
