Осуществление целей монашеской жизни
Будда так описывает жизнь монаха или монахини (DN2:42):
Уйдя [от жизни домохозяина к бездомной жизни монаха или монахини], человек пребывает в состоянии самообуздания благодаря соблюдению обетов, упорству в правильном поведении, видению опасности малейших проступков, соблюдению принятых на себя обязательств в отношении тела, поступков и слов. Он должен быть предан искусной и очищенной жизни, совершенен в нравственном поведении; контролировать свои чувства, быть искусным в памятующем осознавании и удовлетворенным.
Чтобы получить монашеские обеты, у человека должна быть мотивация отречения — стремления освободиться от сансары и достичь освобождения. Тем не менее иногда люди выбирают монашескую жизнь из соображений скорее мирских. В результате некоторые монахи (ни) становятся настоящими практикующими, а другие — нет. Монахам и монахиням, которые не поддерживают надлежащего поведения, лучше вернуться к мирской жизни и стать хорошими практикующими-мирянами. Я считаю, что важнее качество монахов, чем их количество. Важный возможный шаг — более тщательно отбирать кандидатов в монахи (ни) и после их посвящения обеспечить им надлежащую подготовку и руководство со стороны мудрых монахов и монахинь старшего поколения.
Для того чтобы быть монахом, недостаточно носить монашеские одеяния и брить голову. Нужно как следует соблюдать обеты. Если принимать подношения, но не соблюдать обеты, будет создана разрушительная карма, результатом которой станет неудачное перерождение. Комментарий к «Сборнику наставлений, (возрастающих] на один член» (Ангуттара-никае) объясняет четыре способа получения удовольствия от подношений (пищи, одежды, крова и лекарств) и их использования. Удовольствие с кражей — это ситуация, при которой монахи (ни) нарушают предписания, недостойно себя ведут, но при этом пользуются подношениями, которые им подносят с верой. Такое поведение сравнивается с кражей, потому что подношения были предложены тем, кто хорошо практикует. Удовольствие с долгом — это ситуация, при которой монах (иня) с правильным поведением принимает подношения, не думая при этом о доброте, щедрости и заслугах того, кто с верой делает подношение, и не посвящая заслуги благу дающего. Такой человек пользуется подношениями, но не выполняет свои обязательства перед тем, кто их делает. Удовольствие, подобное наследству, — это удовольствие, которое при использовании подношений получают арьи, находящиеся на пути. Поскольку они движутся по пути к состоянию араханта, они словно бы пользуются наследством, которое впоследствии им и достанется. Удовольствие владельца — использование подношений арахантами. Поскольку они избавились от всех загрязняющих факторов и достигли цели пути, у них есть полное право использовать эти подношения.
Буддийская монахиня, работающая медсестрой, утешает пациента в больнице Тцу Чи. Хуалянь, Тайвань
Как отмечает Будда (MN29:2), некоторые люди входят в монашескую жизнь с искренней мотивацией, но позже могут поддаться восьми мирским заботам. Они начинают испытывать привязанность к подношениям и уважению, что заставляет их хвалить себя и принижать других. Опьяненные своими материальной выгодой и славой, они становятся самодовольными и небрежными, живут со страданиями прямо сейчас и создают причины для страданий в будущем.
Другие соблюдают нравственное поведение должным образом, но при этом высокомерны, хвалят себя за соблюдение обетов и принижают других за то, что те небрежны. Такое высокомерие делает их самодовольными и побуждает их пренебрегать накоплением добродетелей. Аналогичным образом монахи (ни) могут реализовать безмятежность или испытать временное пробуждение в глубоком сосредоточении. Поскольку им при этом недостает самонаблюдающего осознавания, они привязываются к своим достижениям и гордятся ими, из-за чего теряют энергичность, впадают в самодовольство и не достигают своих духовных целей. Поэтому важно неизменно сохранять смирение и сосредоточиваться на высших достижениях — освобождении и полном пробуждении.
Монахи (ни) должны постоянно укреплять свою решимость отречься от восьми мирских забот и дуккхи и достичь освобождения. Мы как монахи и монахини обязаны как можно больше учиться, размышлять и медитировать на обширных и глубоких учениях, а затем учить, переводить, писать и наставлять других в практике, чтобы Дхарма долго существовала в нашем мире.
Монахи (ни) несовершенны; мы можем увидеть, что кто-нибудь из них ведет себя неподобающе. В этом случае мы должны сделать все возможное, чтобы помочь такому человеку исправить свое поведение. При этом мы не должны терять веру в сангху в целом из-за поведения одного человека. Нам не следует критиковать всю монашескую общину из-за плохого поведения одного ее члена.
Монахи, священнослужители и учители-миряне
В Тибете образовались две общины практикующих: «белые» и «шафрановые/ бордовые». «Белыми» практикующими называют мирян, потому что они носят преимущественно белую одежду буддистов-домохозяев. Они не придерживаются внешних форм монашеской жизни — например, бритья головы, но соблюдают пять обетов, а также обеты бодхисаттвы и тантры. «Шафрановые» практикующие соблюдают безбрачие и монашеские обеты. На внешнем уровне они носят монашеские одежды цвета шафрана.
В Тибете обе общины практиковали с ясными пониманием и четкими устремлениями. Сегодня, однако, мы можем встретить людей, которых нельзя причислить ни к той, ни к другой группе. Мы встречаем монахов, которые надевают мирскую одежду, и мирян, которые носят одежду, похожую на монашескую. Люди путаются и спрашивают: «Этот человек похож на монаха, но женат и носит украшения. Как такое возможно?» При виде этих людей даже я испытываю замешательство!
Эта проблема существует и в международном сообществе буддистов. Многие люди путаются, когда не могут четко определить чей-то статус: принадлежит ли человек к числу монахов/монахинь, учителей-мирян или священнослужителей? Чего мне ждать от разных видов практикующих, если я не могу их различить?
Официальные названия — одна из причин этой путаницы. Поскольку в Японии нет посвящения пратимокши, японское духовенство, как правило, состоит в браке. Я рекомендую называть женатых учителей из всех буддийских традиций «священнослужителями». Я слышал, что Всемирное братство буддистов называет тех, кто принял посвящение винаи, «досточтимыми», а женатых священнослужителей — «преподобными». Это очень полезный подход.
Что касается одежды, будет лучше, если монахи, священнослужители и практикующие-миряне будут носить разную одежду. Много раз я просил учителей-мирян в тибетской традиции носить либо тибетскую (или западную) одежду мирянина, либо белую нижнюю юбку и белую верхнюю шаль с несколькими бордовыми полосками. Так люди будут знать, что они не монахи (ни), и будут обращаться к ним соответственно. Тем не менее многие из этих людей продолжают носить одежду, похожую на монашескую. Я ничего не могу с этим поделать.
