Книга Буддизм. Один учитель, много традиций, страница 29. Автор книги Тубтен Чодрон, Далай-лама XIV

Онлайн книга «Буддизм. Один учитель, много традиций»

Страница

Очень важно предоставлять равные возможности в вопросах принятия пострига. Ссылаясь на отрывки из винаи, некоторые тибетские мастера винаи предполагают, что в особых обстоятельствах допустимо проведение посвящения в бхикшуни лишь сангхой бхикшу. Среди этих особых обстоятельств — недоступные места, где нет бхикшуни, которые могли бы дать посвящение, поскольку они там не живут или поскольку им было бы слишком опасно туда добираться. Мастера прошлого и современные учителя винаи в китайской общине с этим согласны.

Между тем несколько женщин, практикующих тибетский буддизм, получили посвящение бхикшуни в винае дхармагуптаки в китайской, вьетнамской и корейской сангхе. Мы признаем их статус бхикшуни; я советую им вместе выполнять три основные активности сангхи.

Нужно не просто восстановить постриг бхикшуни, но и воспринимать их как объект почитания. В связи с этим мы должны пересмотреть определенные отрывки из буддийских текстов, а также основанные на предубеждениях относительно женщин виды отношения и обычаи в наших общинах. Будда хотел, чтобы его сангха соответствовала культурным установкам каждого конкретного периода времени; мы как сангха должны стремиться к этому и в XXI веке. Поскольку современное общество, а также Организация Объединенных Наций подчеркивают важность гендерного равенства и уважения к женщинам, мы, буддисты, должны делать то же самое.

Теперь я хотел бы обратиться к тем из вас, кто выбрал путь монашества. Раз уж мы обрели драгоценную человеческую жизнь со всеми условиями, способствующими практике Дхармы, положить конец страданиям сансары нужно именно сейчас. Учитывая наличие времени и возможности практиковать Дхарму, которые дает монашеская жизнь, мы должны изо всех сил стараться отказаться от ненужной активности и развивать удовлетворенность. Основная наша монашеская практика — отказ от омрачений.

Монашеский образ жизни — это нечто большее, чем простое соблюдение обетов. Чтобы соблюдать обеты, мы должны исследовать свой ум, бросая вызов омрачениям и отвращая их. Для этого Будда рекомендовал жить в уединении. Уединение подразумевает не только одинокую жизнь в отдаленном месте; более глубокое значение этого слова — расставание с омрачениями, разрушительными действиями и восемью мирскими заботами. Уход от эгоцентризма и неведения — наилучший вариант. Подобное уединение подразумевает развитие памятования и самонаблюдающего осознавания, а также терпеливую и прилежную тренировку нашего ума.

Мы принимаем обеты, поскольку мы — несовершенные существа, которые пытаются усмирить свой ум. Естественно, мы совершаем ошибки, но не должны относиться к этому легкомысленно. Когда мы допускаем нарушение обета, то должны признать это и использовать предписанные винаей методы для очищения как разрушительной кармы, так и самого нарушения. Нарушение коренных обетов приводит к утрате посвящения, и потому в этом вопросе от нас требуется особая совестливость.

Каждый человек сам решает, принимать ли монашеские обеты, — но если мы получаем посвящение, то должны практиковать искренне. Если мы носим монашеские одежды, но не отличаемся достойным поведением, миряне потеряют уважение к сангхе. Это было бы очень грустно. Монахи должны практиковать как следует и быть людьми, заслуживающими уважения.

Монахи помогают друг другу совершенствоваться в Дхарме, делая и получая предостережения. Когда монахи и монахини ведут себя неправильно, но не признают своих ошибок, мы с сострадательной мотивацией должны их предостеречь, чтобы они могли исправиться. Пюлучая замечания, мы должны слушать с уважением и размышлять о том, что нам говорят те, кто принял постриг раньше нас или мудрее нас в понимании обетов. Упрямство и пренебрежительное отношение применительно к советам Будды или замечаниям сангхи создают в нашей практике много препятствий; а вот если мы получаем наставления со смирением и признательностью, это позволяет нам расти в Дхарме.

Независимо от того, принадлежим ли мы к числу монахов и монахинь, важно ценить простоту монашеской жизни в обетах. Уважение к монашескому образу жизни оставляет в нашем уме соответствующие отпечатки и позволит нам принять монашеские обеты в будущих жизнях.

Чтобы кратко выразить уважение монашеской дисциплине, я бы хотел поделиться с вами несколькими отрывками из книги «Радость дисциплины пратимокши», написанной мной в 1973 году:

Те, кто практикует колесницу бодхисаттв, принимают нравственные обеты бодхисаттвы, желая достичь полного пробуждения ради блага всех живых существ. В обетах бодхисаттвы основное внимание уделяется обузданию эгоцентризма — главного препятствия для порождения бодхичитты и осуществления практик бодхисаттв. Различные версии нравственных обетов бодхисаттв мы встречаем в тибетском, китайском и японском буддизме.

Страница