Тантрические нравственные ограничения принимают с более мощной мотивацией бодхичитты, из желания быстро достичь полного пробуждения и скорее обрести способность приносить пользу живым существам. Эти принципы включают четырнадцать коренных обетов, отказ от восьми тяжких проступков и другие предписания. Их основная задача — поспособствовать ослаблению двойственного восприятия, но они также укрепляют все виды нравственного поведения, запрещая пренебрежительно критиковать обеты пратимокши и бодхисаттвы, ругать учения Дхармы и отказываться от любви и бодхичитты.
В отличие от обетов пратимокши, которые регулируют действия на уровне тела и речи, обеты бодхисаттвы и тантрические обеты делают упор на соблюдении нравственности на уровне ума. Самое главное здесь — мотивация. Это значит, что при наличии чистой мотивации мы можем все свои действия превратить в Дхарму. Это, однако, не дает нам права оправдывать свои эгоистические и недобродетельные поступки, заявляя: «Моей мотивацией было сострадание».
Практика винаи подчеркивает важность избавления от привязанности, и потому монахам не разрешается прикасаться к золоту или к драгоценным вещам. Обеты бодхисаттвы предполагают, что практикующий уже может в какой-то степени контролировать привязанность, и делают упор на благополучии других; в них уточняется: если человек, делающий подношение, может обидеться на наш отказ от его денежного подарка, мы должны принять его подношение и использовать его на благо других. Хотя эти действия на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу, и то, и другое — нравственные предписания, которыми на разных этапах своей практики руководствуется один и тот же человек.
Практикующим, соблюдающим тантрические ограничения и обязательства, следует также соблюдать и обеты винаи — ведь их легче придерживаться, и они представляют собой хорошую подготовку к принятию обетов бодхисаттвы и тантры. Практику тантры нельзя использовать как оправдание для пренебрежения винаей. Напротив, мы должны быть более внимательными в практике винаи — ведь как без этого мы сможем соблюдать тантрические обеты, которых придерживаться сложнее?
Глава 5. Высшая тренировка в сосредоточении
Важность сосредоточения
Достижение сосредоточения (самадхи) и безмятежности ума (саматха, шаматха) приносит много преимуществ. Безмятежность, объединенная с прозрением (випассана, випашьяна) относительно бессамостности, устраняет причины сансары. Это позволяет нам развить добродетельные качества, включить понимание Дхармы в поток своего ума и достичь сверхпознаний, которые необходимы, если мы хотим наиболее эффективно приносить пользу другим. Если мы серьезно относимся к осуществлению пути, практика самадхи обязательна.
Хотя умение однонаправленно сосредоточивать ум — дело полезное, сначала мы должны сосредоточиться на достижении обширного понимания Дхармы и развитии надлежащей мотивации для дхармической практики, такой как отречение или бодхичитта. Если мы практикуем самадхи с желанием обрести сверхъестественные способности, снискать славу или пребывать в блаженном медитативном состоянии, мы оказываем себе медвежью услугу. Прилагаемые в этом случае для развития сосредоточения усилия будут малоэффективны — в отличие от ситуации, где мы развиваем сосредоточение с мотивацией, устремленной к освобождению или пробуждению.
Значение слова «сосредоточение» зависит от контекста. Умственный фактор сосредоточения уже присутствует в нашем уме, хотя и недостаточно развит. Художникам, студентам, спортсменам и механикам также необходимо это умение, но сосредоточение в контексте благородного восьмеричного пути другое — это именно однонаправленное сосредоточение, которое приводит к четырем устойчивым медитативным состояниям (джхана, дхьяна). Сосредоточение — мощное состояние ума, способное контролировать умственную деятельность и возникновение омрачений. Безмятежность — это сосредоточение, подкрепленное блаженством податливости (пасаддхи, прашрабдхи), которая способна ровно удерживать ум на его объекте. «Сосредоточениями» также называются особые медитации, которые позволяют практикующим выполнять особые виды деяний.
Сосредоточение уравновешенно объединяет первичное сознание и связанные с ним умственные факторы применительно к объекту медитации. Оно обеспечивает непрерывные внимание и памятование и приносит спокойствие ума. Свободное от явных омрачений, оно подобно отражающему объекты зеркалу. Объединившись с мудростью, подобное состояние ума приносит глубокое постижение. Оно очень сильно отличается от нашего обычного отвлеченного ума, который воспринимает вещи поверхностно и часто помрачен.
Упражняться в самадхи важно под руководством квалифицированного наставника. Работа с умом — дело тонкое, и без надлежащего руководства мы можем сбиться с пути. Хороший мастер медитации понимает различные переживания, которые могут возникнуть в процессе медитации, и может умело направить нас, оценивая наше продвижение и уберегая нас от тревог и ненужных отступлений с пути.
Сам Будда подчеркивал важность достижения самадхи и джхан. В палийской традиции подробные наставления по медитации представлены в комментариях и «Висудхимагге». В санскритской традиции безмятежность и сосредоточение глубоко описаны в комментариях Майтреи, Асанги и Камалашилы.
Царства бытия и сферы сознания
Перед тем как упражняться в самадхи, полезно получить некие представления о мирах (уровнях или слоях бытия; бхуми) и сферах сознания (авачира), которые описаны в палийской абхидхамме. Сансара состоит из трех миров: мира желаний, материального
[12] мира и нематериального мира
[13]. Им соответствуют три сферы сознания: сознание сферы желаний или чувств (камавачарачитта), сознание материальной сферы (рупавачарачитта) и сознание нематериальной сферы (арупавачарачитта) (СМА, 29–31). Существует также надмирное сознание (локуттарачитта). Сферы сознания — это состояния ума, а миры — это уровни бытия, в которых рождаются чувствующие существа.
Три сферы сознания — это мирские состояния сознания, они относятся к сансаре и истинной дуккхе. Хотя определенная сфера сознания чаще всего возникает в соответствующем мире, она этим миром не ограничена. К примеру, сознание материальной сферы чаще всего возникает в существах, рожденных в материальном мире. Однако человек, находящийся в мире желаний, может развить такое глубокое сосредоточение, что в медитативном состоянии ум его станет сознанием материальной сферы. В зависимости от глубины своего сосредоточения такой человек достигает первой, второй, третьей или четвертой джханы. Если сосредоточение становится еще более тонким, ум человека обращается в сознание нематериальной сферы; но когда он выходит из медитации, ум снова становится сознанием сферы желаний.
Если человек достигает конкретного уровня медитативного погружения и поддерживает его всю оставшуюся жизнь, он создает карму для рождения в соответствующем мире после смерти. Например, практикующий, достигший сферы сознания под названием «основа ничто» создает камму для перерождения в мире «основы ничто».
