Палийская традиция
В традиции палийских комментариев, оформленной в «Висудхимагге», перечислены сорок объектов медитации, благодаря которым можно развить безмятежность. Наставник по медитации обычно предлагает ученику использовать один из следующих объектов для медитации в зависимости от его или ее темперамента:
• Десять касин (тотальностей): земля, вода, огонь, воздух, синий, желтый, красный, белый, ограниченное пространство и свет.
• Десять загрязненных объектов (асубха): трупы на разных стадиях разложения.
• Десять (объектов] вспоминания (ануссати, анусмрити): вспоминание о Будде, Дхамме, Сангхе, нравственном поведении, щедрости, божествах (божественных качествах небесных существ), смерти, частях тела, дыхании и ниббане.
• Четыре божественные обители (брахмавихара) или четыре безмерных (аппаманнья, апрамана): любовь (метта, майтри), сострадание (каруна), радость (мудита) и равностность (упеккха, упекша).
• Объекты медитации четырех нематериальных миров в порядке восхождения: основы бесконечного пространства, безграничного сознания, «ничто», отсутствия различения и не-различения.
• Одно различение (экасаннья): распознавание отталкивающей природы пищи.
• Один анализ (дхатуваваттхана): определение четырех элементов.
Не все из сорока объектов медитации — исключительно буддийские; касины и объекты четырех нематериальных состояний используются практикующими и других конфессий. Медитация на многих из сорока объектов ведет к четырем материальным и четырем нематериальным погружениям (аппана самадхи). Тем не менее медитация на десяти объектах ведет только к сосредоточению доступа (упачара самадхи); это восемь объектов вспоминания (за вычетом памятования о частях тела и памятования о дыхании), распознавание отталкивающей природы пищи и определение четырех элементов. Медитация на всех остальных объектах может привести к полному погружению. Любая касина может служить условием для развития первых пяти видов сверхпознания.
Людям с разными темпераментами больше подходят разные объекты для медитации. Тот, в ком сильна привязанность, сосредоточивается на десяти загрязненных объектах и частях тела; тот, кто страдает от гнева, использует одну из четырех божественных обителей или четырех цветных касин. Тому, кто легко отвлекается, подходит дыхание. Того, кто склонен к вере, заинтересуют первые шесть объектов вспоминания. Наделенные большим умом сосредоточиваются на смерти, ниббане, анализе четырех элементов и на отталкивающей природе пищи. Оставшиеся касины и четыре объекта нематериальных сфер могут использоваться кем угодно.
Перед тем как отправиться для практики в уединенное место, подумайте, что отдаете свою жизнь Будде. Такая установка укрепляет ум. Также очень важны благая мотивация и стойкая решимость противостоять омрачениям и работать с ними. Попросите своего учителя о каком-нибудь объекте медитации и, получив наставления о том, как развивать самадхи, используйте их.
Тхеравадинские монахи собирают подаяние пищи. Таиланд
Перед началом сессии медитации вспомните о недостатках чувственных желаний и сформируйте желание освободиться от них. Вспомните о качествах Трех Драгоценностей; почувствуйте радость от того, что вступаете на путь отречения, который прошли все арьи, и будьте уверены, что достигнете блаженства ниббаны.
В процессе развития самадхи проявляются три знака: подготовительный знак (парикамма нимитта), знак обучения, или обретенный знак (уггаха нимитта), и знак-двойник (патибхага нимитта). Например, при использовании в качестве объекта для медитации касины земли, практикующий делает из простой глины круглый диск шириной около четырех пальцев и помещает его перед собой на доске. Глядя на этот диск, он думает: «Земля, земля». Когда образ приобретает устойчивость, характерную для земли, человек закрывает глаза, продолжая сосредоточиваться: «Земля, земля». В данном случае сам объект медитации — это образ земли: объект умственного, а не зрительного, сознания. Это подготовительный знак. Если образ тускнеет, человек открывает глаза и смотрит на касину земли, чтобы освежить визуализацию, а затем снова закрывает глаза и сосредоточивается на появляющемся в умственном сознании образе земли. Таким образом, человек «развивает этот знак», создавая образ в своем уме — иногда с открытыми глазами, а иногда с закрытыми. На этом начальном этапе практика сосредоточения называется подготовительным сосредоточением (парикамма самадхи), и большая часть усилий практикующего направлена на то, чтобы сохранять памятование об объекте и замечать, когда возникают отвлечения и иные помехи, чтобы применить противоядие и вернуть ум обратно к объекту медитации.
Человек продолжает развивать подготовительный образ сосредоточения, пока не появится знак обучения. Этот более тонкий объект заменяет подготовительный знак и проявляется, когда медитирующий воспринимает умственный образ с закрытыми глазами так же четко, как и при лицезрении касины. Теперь практикующий больше не смотрит на внешнюю касину и сосредоточивается исключительно на умственном объекте — знаке обучения. Тем не менее если восприятие этого знака исчезает, человек снова смотрит на материальную касину земли глазами. На этом этапе для приучения к знаку обучения важно грубое вовлечение (витакка).
По мере того, как человек продолжает сосредоточиваться, пять факторов поглощения (джхананга) постепенно подавляют пять помех (см. ниже). В этом контексте «подавление» подразумевает, что явные помехи больше не проявляются. Преодоление пяти помех приводит к большему уровню ясности и способности распознавать то, как именно функционирует ум. Уму и телу комфортно; ум добродетелен, и человек испытывает либо удовольствие, либо равностность.
Освобожденный от явных омрачений и пяти помех, ум становится более сосредоточенным. Возникает знак-двойник и достигается сосредоточение доступа. В то время как в знаке обучения видны недостатки, образ-двойник ярче и чище. Сияющий, красивый и яркий, он не обладает физическим цветом или физической формой; это объект исключительно умственного сознания. В нем отсутствуют три признака — непостоянство и т. д. Добиться устойчивости знака-двойника очень трудно, и потому практикующий должен тщательно оберегать его и продолжать практику, чтобы достичь полного погружения.
Безмятежность начинается с сосредоточения доступа, предваряющего первую джхану. В то время как сосредоточение доступа, также называемое «отказом путем подавления» (виккхамбхана-пахана), отличается подавлением пяти помех, первая джхана — это полное поглощение, которое отличается полным, устойчивым развитием пяти факторов поглощения. Хотя факторы поглощения присутствуют и в сосредоточении доступа, они неустойчивы; практикующему легко это сосредоточение потерять. Тем не менее в совершенной джхане факторы поглощения устойчивы и сильны. В сфере сознания происходит сдвиг. Ум в состоянии полного поглощения не воспринимает чувственные объекты, но функционирует подобно сознанию материальной сферы. При этом человек пребывает в медитации сидя.
