Многие мастера медитации рекомендуют использовать в качестве объекта медитации дыхание, потому что сосредоточение на дыхании замедляет мыслительные процессы и освобождает ум от рассеянных мыслей. В этом случае человек вначале сосредоточивается на связанных с дыханием физических ощущениях в области ноздрей и верхней губы, наблюдая за тем, как воздух входит и выходит. Знак обучения — это образ, возникающий на основе этого физического ощущения. Когда он проявляется, практикующий обращает свое внимание на нимитту — цветную светящуюся сферу или лучезарный свет, — которая и становится объектом медитации.
Пять помех и пять факторов поглощения
Пять помех (ниварана) — и противоядия от них — описываются как в палийской, так и в санскритской традиции. Для их преодоления с самого начала требуются искусность и усилия.
Чувственное желание (камаччханда) порождает страстное желание и цепляние. Хотя само по себе переживание чувственного наслаждения — не нечто «дурное», привязанность к нему отвлекает наш ум от духовной практики. Памятование о непостоянстве и неудовлетворительной природе чувственного наслаждения помогает успокоить ум. Сексуальное желание — самая сильная из людских страстей; оно может стать очень серьезным отвлечением. Действенное противоядие от сексуального — мысленный анализ частей тела и видение их непривлекательности.
Недоброжелательность (въяпада) может возникать по отношению к некой личности, физической или душевной боли, одиночеству, определенным идеям, звукам, мыслям и так далее. Противоядие от нее — медитация на любви или стойкости.
Притупленность и дремота (тхинамиддха, стьянамиддха) проявляются на уровне тела и ума. Притупленность — это тяжесть в уме; ему не хватает энергии, скучно; он словно затуманен. Дремота — сонливость, которая не связана с недосыпом или физическим утомлением. Размышления о качествах Трех Драгоценностей, ценности нашей человеческой жизни, о нашей возможности развивать чудесные духовные качества и тому подобном придают уму сил. Также полезно представлять яркий солнечный свет, наполняющий нас и рассеивающий темноту в уме.
Неусидчивость (возбужденность) и сожаления (уддхаччакушучча, уддхатьякаукритья) уводят ум в прошлое или будущее. Неусидчивость — это возбужденное состояние ума, которое включает в себя тревожность, страх, опасения и беспокойство. Сожаление — это неприятное эмоциональное чувство того, что мы сделали что-то, чего не следовало, или не сделали то, что должны были. Сосредоточение на дыхании или любом другом объекте, который успокаивает и усмиряет ум, — эффективное средство устранения беспокойства и возбуждения. Также полезно пребывать в настоящем: мы сидим в безопасном месте, развиваем добродетель и сосредоточиваемся на своем объекте медитации.
Сомнения (вичикиччха, вичикитса) включают в себя сомнения в наших способностях, учениях или возможности реализовать наши духовные цели. Когда вы осознали, что ваше состояние ума — это помраченные сомнения, верните свой ум к объекту медитации. Помраченные сомнения отличаются от добродетельного умственного состояния, которое любознательно и хочет учиться. Если сомнения возникают из-за того, что мы плохо понимаем какую-то тему, следует обратиться к учителю и попросить разъяснений.
Будда объяснил пять методов для тренировки ума в тех случаях, когда он теряет свой объект медитации (MN20). Если помеха не особо сильна, достаточно просто вернуть ум к объекту медитации. Если это не работает, нужно временно оставить объект медитации и переключиться на что-то другое, чтобы активно противодействовать помехе и привести ум к уравновешенному восприятию. Противоядия применяются в следующей последовательности. (1) Направьте внимание на другой добродетельный объект. Сосредоточьтесь на том, что противоположно отвлекающей мысли или эмоции. (2) Исследуйте опасности и недостатки подобных мыслей. (3) Не уделяйте внимание подобным мыслям — займитесь чем-нибудь иным. (4) Уделите время успокоению мыслей; к примеру, спросите себя: «Каковы все факторы, что привели к возникновению этой мысли или эмоции в моем уме?» Наблюдайте за потоком мыслей со стороны — пока он постепенно не успокоится. (5) Сокрушите недобродетельное состояние ума с помощью добродетельного.
Применяя эти противоядия систематично и правильно, мы ослабим помехи и сможем вернуться к своему объекту медитации. Со временем ум успокоится, став однонаправленным и сосредоточенным.
В процессе развития безмятежности мы развиваем пять факторов поглощения. Полное их развитие означает вступление на уровень первой джханы. Грубое вовлечение (витакка, витарка) снова и снова направляет ум и подталкивает его к объекту медитации (на этом этапе это знак-двойник). Тонкое вовлечение (вичара) — это устойчивое осознавание объекта медитации. Оно исследует и познает объект, удерживая на нем ум. Грубое вовлечение сравнивается со звоном колокольчика, а тонкое — с отголоском этого звука.
Восторг (нити, прити) — радость и удовлетворение, вызванные интересом к объекту. Восторг возникает, когда ум успокаивается и достигает покоя благодаря грубому и тонкому вовлечению и легкости тела и ума. Блаженство (сукха) — приятное, радостное чувство, сопровождающее сосредоточение благодаря глубокой неподвижности в уме. Восторг и блаженство последовательно возникают по мере совершенствования грубого и тонкого вовлечения и углубления сосредоточения. Восторг сопровождается рвением и душевным подъемом; он груб по сравнению с блаженством, которое отличается спокойствием и удовлетворенностью.
Однонаправленность (экаггата, экаграта) объединяет ум и сопутствующие ему умственные факторы на объекте. Это неподвижность ума, которая позволяет ему расслабленно удерживаться на объекте медитации.
Когда практикующий приближается к джхане, усиление пяти факторов происходит последовательно. Когда все пять факторов присутствуют и вместе работают, чтобы погрузить ум в объект до уровня полного поглощения, достигается первая джхана.
Эти пять факторов необходимо терпеливо развивать. Мы не можем заставить себя достичь сосредоточения доступа или перейти от доступа к полному сосредоточению силой воли. Если развивать эти факторы последовательно и с расслабленными усилиями, после обретения ими зрелости и силы ум сам войдет в состояния полного погружения.
Полностью сосредоточенный ум можно сравнить с комнатой, в которой есть только один стул. Когда стул занят, вошедший в комнату гость тут же уходит — ему негде сесть. Аналогичным образом, когда самадхи однонаправленно сосредоточено на объекте медитации, другие мысли в уме оставаться не могут.
Сосредоточение не устраняет помехи и омрачения полностью; оно подавляет их явные формы. Искоренить их полностью может только мудрость, возникающая благодаря объединению безмятежности и прозрения.
Четыре джханы
В мире людей практикующий может достичь четырех материальных поглощений и четырех нематериальных поглощений. В каждом последующем состоянии поглощения сосредоточение углубляется. Тем не менее поглощения нематериального уровня в деле развития мудрости бесполезны — ум в них слишком погружен в медитацию.
