В палийских суттах Будда описывает правильное сосредоточение с точки зрения четырех джхан, которые отличаются друг от друга составляющими их факторами. В то время как на первый взгляд представления сутт и анализ абхидхаммы могут отличаться, они приходят к одному и тому же. В таблице на следующей странице показаны оба представления.
Сосредоточение в джханах отличается ясностью, остротой и свободой от напряжения. Его можно достигнуть посредством уверенных, но свободных от зажатости сбалансированных усилий. Ум полностью оттягивается от чувственных объектов, хотя существуют различные мнения относительно распознавания звука. Тем не менее даже если ум воспринимает звук, это восприятие его не тревожит. Он отрешен от недобродетельных состояний; пять помех устранены.
Некоторые люди ошибочно полагают, что буддизм требует от нас отказа от удовольствий. Здесь мы видим, что это не так. Мы активно развиваем восторг и блаженство, которые пронизывают все тело в первой джхане (MN39:15). Они помогают уму отказаться от одержимости чувственными удовольствиями, тем самым прекращая накопление разрушительной кармы, связанной с приобретением и защитой чувственных объектов.
Подобно тому, как для вхождения в первую джхану требуется сначала достигнуть устойчивости в сосредоточения доступа, для перехода ко второй необходимо полностью овладеть первой, и так далее. Это значит, что мы должны совершенствовать свои навыки, чтобы научиться без труда входить в предшествующую джхану, пребывать в ней и выходить из нее. Мы можем оставаться в этой джхане столько, сколько пожелаем, а когда выходим из нее, ум остается ясным и не испытывает замешательства по поводу того, где мы находимся и что вокруг нас происходит. Выйдя из джханы, мы можем осмыслить пережитый опыт, отметив процесс, посредством которого мы входили, пребывали и выходили, и проанализировать его, осознавая каждый присутствовавший при этом фактор поглощения.
Развитие четырех джхан:
Практикующим необходимо сперва развить несколько медитативных навыков на уровне одной джханы, а уже затем переходить к следующей (SN34). Эти навыки — знание факторов поглощения, присущих этой джхане; легкое вхождение в джхану; достижение устойчивости ума в джхане; способность выходить из джханы в конкретное, заранее определенное время; расслабление ума и достижение умственной гибкости; знание объекта медитации и удобство в обращении с ним; знание того, представляет ли некий знак или один из трех признаков сам объект
[14]; зарождение решимости возвысить ум до следующей, более высокой джханы; аккуратность действий, позволяющих войти в джхану; поддержание непрерывности практики и развитие необходимых и полезных качеств ради сосредоточения.
По мере развития этих навыков и освоения первой джханы, мы начинаем осознавать: хотя это состояние и прекрасно (и, определенно лучше удовольствий мира желаний), в нем все же присутствуют некоторые недостатки. Оно не так далеко от ума мира желаний с его пятью помехами и явными омрачениями, а грубое и тонкое вовлечение — факторы относительно грубые. Мы вспоминаем, что Будда говорил и об ином медитативном поглощении — еще более прекрасном и блаженном; в нем грубое и тонкое вовлечение отсутствует. Неоднократно размышляя над недостатками первой джханы и преимуществами второй, мы развиваем решимость достичь второй. Согласно палийским комментариям, мы проводим такой анализ после того, как вышли из первой джханы и вернулись к обычному сознанию, потому что при погружении в джханы не существует размышлений или рассуждений.
В перерывах между сессиями мы с помощью правильного способа обретения средств получаем все четыре вида необходимых для жизни объектов — пищу, кров, одежду и лекарства; чередуем медитацию при ходьбе и сидя и умеренно спим в середине ночи. Затем, в сессии медитации, вернувшись к сосредоточению на объекте медитации и укрепив свою способность к концентрации, мы достигаем сосредоточения доступа и напрямую переходим ко второй джхане, минуя первую.
Для достижения первой джханы нам необходимы были грубое и тонкое вовлечение: они направляли ум на объект медитации и удерживали его там. Теперь эти функции выполняют другие факторы, и потому упомянутые два фактора мы отпускаем. Благодаря этому более заметными становятся внутренняя неподвижность и ясность ума. Восторг и блаженство все еще присутствуют, а однонаправленная собранность ума сильнее — и потому глубина сосредоточения увеличивается. Если раньше восторг и блаженство возникали из-за расставания с пятью помехами, то теперь они присутствуют благодаря мощи самого самадхи.
Как и раньше, мы приучаем себя к этой джхане и упражняемся в ней, развивая упомянутые выше навыки. Хотя поначалу вторая джхана кажется нам намного превосходящей первую, через некоторое время мы видим и ее недостатки: когда сосредоточение углубляется, из-за восторга ум становится слишком оживленным. Осознавая существование более глубокого уровня сосредоточения, мы решаем его достичь. Намереваясь отказаться от восторга, мы возвращаемся к практике с объектом медитации и совершенствуем способность к сосредоточению до тех пор, пока восторг не утихнет. Когда это происходит, проявляется третья дхьяна. Блаженство и однонаправленность все еще присутствуют. На этом уровне особо явными становятся памятование, самонаблюдающее осознавание и равностность. Наше тело полно блаженства; мы испытываем приятное чувство. Свободное от восторга блаженство насыщает и заполняет все тело. Развивая искусность в различных аспектах третьей джханы, мы упражняемся в ней и достигаем мастерства.
После освоения третьей джханы мы видим, что и у этого состояния есть недостатки, поскольку чувство блаженства — вещь относительно грубая; к нему может возникнуть тонкая привязанность. Нейтральное чувство было бы лучшей поддержкой для равностности. Зная о существовании более высокого состояния сосредоточения, мы решаем достичь четвертой джханы и практикуем, чтобы освободиться от блаженства. Когда наши способности становятся достаточно сильны, блаженство угасает, и мы входим в четвертую джхану. Удовольствие и боль исчезают, и на первый план выходит равностность — состояние гораздо более умиротворенное, чем блаженство. Устойчивость равностности полностью очищает памятование; в нас сильна однонаправленная собранность ума. Теперь практикующий «сидит, пронизывая это тело чистым ярким умом; нет никакой части тела, которую бы этот чистый яркий ум не пронизывал» (MN39:18). Этот лучезарный ум пребывает в равностности, которую не тревожит даже блаженство.
Джханы — более высокие уровни мирского ума; по сравнению с запутанными, омраченными состояниями ума мира желаний они отличаются большим сосредоточением, гибкостью и большей способностью к ясному восприятию.
Корейские монахи медитируют по ходу трехмесячного зимнего затвора
