Сверхпознания
Хотя самая важная цель учения Будды — прекращение перерождений, которые происходят в силу неведения и каммы, и достижение ниббаны, сутты восхваляют и другие духовные достижения. Одно из них — это овладение измерениями ума (джханами и четырьмя нематериальными поглощениями), которые восхваляются за свою умиротворенность и привольность. Другое достижение — это контроль над природой и внешними явлениями, что достигается благодаря реализации первых пяти видов сверхпознания (абхиннья, абхиджня). Эти пять сверхпознаний представляют собой побочный эффект самадхи и дарят практикующему сверхъестественные физические и умственные способности, позволяющие совершать вещи, которые известными науке способами не объяснить. Хотя некоторые не-буддисты считают эти достижения целью пути, Будда подчеркивал, что только ниббана — истинное освобождение от дуккхи. Таким образом, при развитии сверхпознаний важно взрастить благую мотивацию и позаботиться о том, чтобы не пасть жертвой заносчивости и цепляния. Применять эти достижения в силу сострадания, желая помочь другим и распространить учения Будды, — дело стоящее. Сверхпознания таковы:
1) Сверхъестественные силы (иддхи, риддхи), которые развиваются на основе мощного сосредоточения четвертой джханы. Они позволяют нам нарушать обычные научные законы, устанавливая контроль над силами природы. Благодаря этим сверхъестественным силам мы можем обратить свое тело во множество тел, а затем собрать их все в одно. Мы можем становиться невидимыми, возникать и исчезать по своему желанию, легко проходить сквозь стены и горы, погружаться под землю, ходить по воде и парить в пространстве.
В главе 12 «Висуддхимагги» описывается тщательная подготовка, необходимая для обретения этого сверхпознания. Она включает в себя достижение каждой джханы с использованием различных касин, прохождение через все восемь поглощений в прямом и обратном порядке, чередование различных поглощений, очень быстрое вхождение в поглощения и выход из них и т. д. Развив такую необычайную силу ума, мы затем направляем его на практику сверхъестественных сил. Благодаря силе намерения и на основе глубокой ясности и гибкости в самадхи мы обретаем описанные выше сверхъестественные способности.
2) Божественное ухо, или яснослышание — это способность слышать звуки в мире людей, небесных царствах и других мирах и направлениях, где обитают живые существа. Мы способны слышать эти далекие звуки так же ясно, как если бы они раздавались поблизости.
3) Понимание умов других — это способность знать состояние ума других. Мы знаем умы, находящиеся и не находящиеся под влиянием привязанности, гнева и замешательства; состояния ума возвышенные и невозвышенные, сосредоточенные и несосредоточенные, освобожденные и неосвобожденные. Мы видим умственное состояние других людей так же ясно, как прыщ на собственном лице, отражающемся в чистом, ясном зеркале.
4) Вспоминание прошлых жизней — это способность знать конкретные детали наших жизней во множестве прошлых эонов.
5) Божественным оком мы можем видеть, как существа умирают и вновь появляются в следующей жизни в соответствии со своей каммой. Мы знаем, какие действия живых существ привели к перерождению в конкретных мирах, и видим события в далеких местах и других измерениях Вселенной. Наделенные такой способностью учителя Дхаммы могут использовать ее, чтобы узнать камму живых существ и благодаря этому понять, кому они в силах принести пользу и кто из существ созрел для того, чтобы вступить на дхаммический путь. Затем с помощью сверхъестественных сил они отправляются в места, где эти существа обитают, чтобы их учить.
6) В отличие от других сверхпознаний, для знания устранения всех загрязняющих факторов не требуется полной силы самадхи. Мы можем достичь его на основе любой из четырех джхан или, согласно комментариям, на уровне сосредоточения доступа. Это сверхпознание постигает «освобождение умственного освобождения посредством мудрости» (четовимуттипанньявимутти, читтавимуктипраджнявимукти) — ниббану, которая полностью свободна от всех загрязнений.
Когда Будда учил трем духовным достижениям — ниббане, медитативным поглощениям и сверхпознаниям, — то не ждал, что все его ученики достигнут последних двух уровней. Он знал, что у его последователей разные способности и интересы. Тот, кто достигает ниббаны, но не других двух способностей, — это «тот, освобожден посредством мудрости» (панньявимутта, праджнявимукта). Такой индивидуум может достичь джхан или освобождения без джхан, развив мудрости и искоренив загрязнения на уровне сосредоточения доступа. Те, кто достигают ниббаны и различных медитативных поглощений, овладевают широким спектром состояний ума и называются «освобожденными обоими способами» (убхатобхагавимутта, убхаятобхагавимукта). Шраваки, которые достигают ниббаны, а также овладевают состояниями ума и сверхпознаниями, называются «арахантами, наделенными шестью сверхпознаниями» (чхалабхиннья арахант, шадабхиджня архат). В странах тхеравады мы и сегодня можем встретить все эти три типа практикующих.
Я слышал об индийской мирянке по имени Дипа Ма, которая была известна как вошедшая в поток; она умерла чуть больше двадцати лет назад. Под руководством своего учителя медитации она овладела всеми восемью медитативными поглощениями и пятью сверхпознаниями. Она определяла срок пребывания в определенном поглощении и выходила из него ровно в установленное время. Ее учитель свидетельствовал о ее силах: однажды он увидел, что она парит над верхушками деревьев за окном; в другой раз наблюдал, как она погружается под землю и выходит из нее. Однажды ее учитель и один профессор договорились о том, чтобы кто-то находился рядом с ней в конкретном месте, но она при этом в то же время пришла на встречу с профессором на расстоянии в шестнадцати километрах. О ней ходит много подобных историй, но при этом она всегда оставалась скромной и искренней практикующей Дхарму. Дипа Ма покинула этот мир интересным способом: она склонилась перед Буддой и скончалась, так и не поднявшись.
Первые пять сверхпознаний — это мирские силы, достигаемые посредством четвертой джханы; сверхпознание устранения всех загрязняющих факторов — сила надмирская. Хотя не-буддисты могут достигнуть первых пяти сил, только буддисты смогут развить прозрение и мудрость, необходимые для достижения шестой — освобождения араханта. Последние три вида сверхпознания — способность вспоминать прошлые жизни, знание смерти и перерождения существ в соответствии с их кармой и устранение загрязняющих факторов — это три высших знания, которые Будда обрел под деревом бодхи.
Иногда в список сверхпознаний включают еще две силы — видение прозрения и тело, сотворенное умом; вместе с ними получается восемь сверхпознаний. Знание прозрения (випассана ньяна, випашъяна джняна) ведает: «это мое тело в материальной форме, состоящее из четырех великих элементов, рожденное матерью и отцом и выстроенное из рисовой похлебки и каши, подвержено непостоянству… а это мое сознание поддерживается телом и спутано с ним» (МН 77:29).
Благодаря способностям джхан мы можем создать тело, сотворенное умом (маномаякая), — физическое тело с конечностями и органами чувств, которое будет точной копией нашего собственного тела. Когда тело, сотворенное умом, извлекается из физического тела — подобно тростнику, освобожденному от оболочки — мы мысленно контролируем его, потому что у него нет собственного ума, хотя другие воспринимают его как обычное тело, движимое собственным сознанием. Тело, сотворенное умом, может путешествовать в отдаленные места, пока мы остаемся в монастыре. Оно может проявляться, чтобы учить Дхамме в других местах. Когда сотворенное умом тело исполняет свое назначение, мы вбираем его обратно в собственное.
