Пять недостатков и восемь противоядий
«Мадхьянтавибхага» Майтреи описывает пять мешающих развитию безмятежности недостатков и восемь противоядий, позволяющих их устранить.
1) Лень (косаджа, каусидья) может быть трех видов: сон и праздность; бесполезная сансарическая деятельность и уныние. Подлинное противоядие от лени — это податливость ума, но поскольку для усиления этого умственного фактора требуется много времени, вначале мы применяем три других противоядия. Вера в пользу безмятежности ценит превосходные качества медитации. Благодаря этой вере легко возникает устремление (чханда), которое заинтересовано в развитии безмятежности и хочет извлечь из него пользу. Устремление приводит кусердию — умственному фактору, который радуется практике сосредоточения. Практикуя, мы устраняем возбужденность и вялость и развиваем податливость — умственный фактор, свободный от умственной и физической ригидности, тяжести и чувства того, что все сложно. Благодаря физической и умственной податливости наше тело кажется легким и гибким, и мы можем без затруднений удерживать свой ум на любом добродетельном объекте, который выбрали.
2) Забывчивость относительно наставлений означает потерю объекта медитации; ум отвлекается от него и обращается к объектам привязанности, гнева и так далее. Этот недостаток проявляется главным образом на первых четырех этапах устойчивого внимания, разъясненных ниже. Противоядием служит памятование — умственный фактор, который знаком с объектом медитации и удерживает ум на нем таким образом, что препятствует отвлечению и забывчивости. Для развития мощного памятования в медитации важно развивать памятование во всех аспектах жизни.
3) Поскольку от возбужденности и вялости помогает одно и то же противоядие, самонаблюдающее осознавание, они вместе описываются как третий недостаток. Однонаправленность ума обладает двумя свойствами — устойчивостью и ясностью. Устойчивость — это способность ума оставаться на объекте медитации. Возбужденность — главное препятствие для устойчивости, поскольку она отвлекает ум объектами привязанности. При наличии грубой возбужденности мы полностью теряем объект медитации; при наличии возбужденности тонкий объект медитации не теряется полностью, но мы не можем полностью на нем сосредоточиться, потому что в нашем уме вот-вот проявится объект привязанности.
Ясностью здесь называется ясность ума, воспринимающего объект медитации. Главное препятствие для нее — это вялость, которая уменьшает интенсивность ясности, так что ум начинает осознавать объект смутно. Вялость отличается от дремоты (тхина, стьяна) — тяжести тела и ума, близкой к состоянию сна и лишающей нас как устойчивости, так и ясности. При наличии грубой вялости определенная устойчивость постижения объекта остается, но ясность уменьшается, и объект больше не воспринимается четко. Уму не хватает энергии, и он остается в зыбком состоянии, хотя и не отвлекается на другие объекты.
Тонкая вялость особенно опасна, и ее трудно распознать, поскольку она похожа на самадхи: ей также присущи устойчивость и ясность, а ум умиротворен и испытывает приятные ощущения. Хотя ясность сохраняется и ум может однонаправленно сосредоточиваться на объекте, он слишком расслаблен и слишком вяло удерживает объект. Дыхание практикующего может остановиться; он может несколько дней просидеть в медитации, полагая, что достиг безмятежности, хотя на самом деле просто проявилась тонкая вялость.
Памятование и самонаблюдающее осознавание при устранении недостатков работают сообща. Памятование удерживает и вспоминает объект медитации, а самонаблюдающее осознавание следит за тем, не возникли ли мешающие сосредоточению возбужденность и вялость. Хотя самонаблюдающее осознавание и называется противоядием от возбужденности и вялости, оно не является собственно противоядием, а позволяет нам понять, когда противоядие применить. В данном случае самонаблюдающее осознавание подобно шпиону и периодически проверяет, не проявились ли недостатки сосредоточения. Если недостатков нет, мы продолжаем медитировать; если они есть, нужно применить соответствующее противоядие. Противоядием от грубой возбужденности служит отрезвление ума посредством созерцания непостоянства, смерти или страданий сансары. Противоядие от тонкого возбуждения состоит в том, чтобы слегка ослабить интенсивность сосредоточения — но не настолько, чтобы потерять объект. Противоядие от грубой вялости — увеличение размеров объекта, его яркости или детализации. Если грубая вялость сохраняется, временно оставьте объект медитации и, чтобы взбодрить ум, размышляйте над такими темами, как драгоценность человеческой жизни, благие качества сосредоточения, преимущества бодхичитты или качества Трех Драгоценностей. Когда присутствует тонкая вялость, более прочно удерживайте объект медитации в уме.
4) Неприменение (анабхисамскара) означает, что мы не применяем противоядия, когда замечаем присутствие возбужденности или вялости. Противоядие заключается в применении соответствующего противоядия от присутствующего недостатка и приложении усилий для ее устранения.
5) Чрезмерное применение — это применение противоядия от возбужденности и вялости, когда они еще не возникли или уже были устранены. Противоядием против этого служит равностность, при которой усердие немного смягчено.
Жизненно важно уметь определять в спектре собственных переживаний умственные факторы, что мешают сосредоточению или поддерживают его. Для наблюдения за работой ума требуются время и самонаблюдающее осознавание — но за счет этого процесса Дхарма для нас оживает.
Девять стадий устойчивого внимания
Майтрея описывает девять стадий устойчивого внимания, которые последовательно достигаются для реализации безмятежности. На каждой стадии преобладают свои недостатки, и потому на каждой делается упор на конкретные противоядия. Чтобы пройти по этим этапам, мы развиваем шесть сил (бала) и четыре умственных вовлечения (манаскара).
1) Установление ума (читтастхапана). Наша цель на этой стадии — найти объект медитации и направить на него ум, хотя долго там удерживаться ум не сможет. Эта стадия достигается благодаря силе слышания (шрути), потому что мы узнаем о развитии безмятежности и направляем ум на объект, как учит наш наставник. Мы используем вовлечение с усилием (балавахана), поскольку для удержания ума на объекте требуются огромные усилия.
2) Продолженное установление (правахасамстхапа). Сила размышления (ашая) над объектом придает уму собранность и привязывает его к объекту — по крайней мере ненадолго. Для удержания ума на объекте по-прежнему необходимо вовлечение с усилием, но теперь ум не отвлекается сразу и может непрерывно оставаться на объекте какое-то время.
3) Повторяемое установление (пратихарана). На этом этапе отвлечений меньше, и когда они возникают, мы можем быстро их распознать и вернуть ум обратно к объекту. Благодаря развитию силы памятования на двух предыдущих стадиях, ум легко возвращается к объекту медитации. С третьей по седьмую стадию присутствует прерываемое вовлечение (саччхидравахана), поскольку сосредоточение непостоянно.
