Если мы откликаемся на чувства памятованием, а не страстным желанием или цеплянием, то тем самым не даем им вызвать омрачения. Когда возникает болезненное или приятное чувство, мы направляем на него памятование и наблюдаем. Исследуя природу чувства, мы видим, что оно не представляет собой единой цельной сущности. Это постепенный процесс, серия мгновений боли или удовольствия. Каждое мгновение немного отличается от предыдущего и последующего. В случае с болью то, что казалось неизменным, единым, болезненным чувством, теперь рассматривается как умственное построение, спроецированное на серию обладающих схожими качествами мгновений. Кроме того, мы наблюдаем за тем, как проявляются различные виды боли — пульсирующая, колющая, ноющая и так далее. Когда мы превращаем болезненные ощущения в объект памятования, они перестают нас тяготить или мучить. Что примечательно, многие врачи обнаружили, что медитация памятования (осознанности) ощутимо помогает людям, которые страдают от хронических болей.
В палийских текстах говорится о приятных, болезненных и нейтральных чувствах, где каждое состоит из двух видов: мирского и духовного.
Мирское счастье возникает в результате обретения желаемых чувственных объектов; духовное счастье возникает благодаря таким благим умственным факторам, как сосредоточение, вера и любовь.
Мирская боль вызвана контактом с нежелательными объектами чувств или тем, что мы не получаем желаемого. Духовная боль может возникать, когда мы стремимся к сосредоточению или достижениям, которые еще не реализовали. Она также может возникнуть из-за сожаления о совершенных дурных поступках. В этом случае духовная боль может побудить нас посвятить себя добродетельным действиям, что позволит реализовать наши духовные цели.
Мирские нейтральные чувства возникают, когда мы не задумываемся о последствиях своих действий и потому проявляем безразличие, самодовольство и лень. Духовные нейтральные чувства — это, к примеру, равностность четвертой джханы.
Если к мирским приятным, болезненным и нейтральным чувствам не применять памятование, они станут источником омрачений. Духовные чувства — приятные, неприятные и нейтральные — считаются полезными и могут побудить нас углубить свою практику добродетелей.
На определенном этапе установления памятования на чувствах мы перестаем сосредоточиваться на чувствах как приятных, неприятных или нейтральных и не наблюдаем за их возникновением и угасанием. Вместо этого мы просто памятуем о том, что чувство присутствует. Так мы сможем развить чистое знание и непрестанное памятование. В этом случае чувства переживаются как безличные явления; мы не отождествляемся с ними и перестаем цепляться за них, как за «я», «мое» или «я сам».
Памятование об уме
Медитируя на непостоянстве ума, мы думаем об уже не существующем уме прошлого и еще не возникшем уме будущего. Остается только нынешний ум — но и он постоянно меняется, не останавливаясь ни на мгновение. Ум ежемгновенно возникает, пребывает и исчезает — одновременно.
Памятование о тонком непостоянстве ума приводит к пониманию двух вещей: (1) хотя мгновения ума не сохраняются, его непрерывность нерушима, и (2) «я» обозначается в зависимости от ума. Такое понимание уменьшает страх полного исчезновения во время смерти — страх, вызывающий страстное желание и цепляние. Ослабление этого страха открывает больше возможностей для медитации и позволяет достичь глубоких реализаций в процессе смерти.
Установление памятования на уме также влечет за собой получение непосредственного переживания бесформенного ума, который осознает и познает объекты. Подобно зеркалу, он отражает вещи; однако точно опознать его ясную и осознающую природу трудно.
В повседневной жизни наши пять чувств обычно очень активны, а наше умственное сознание, как правило, занято тем, с чем эти пять чувств соприкоснулись. Большая часть нашей жизни пребывает под властью этих внешних переживаний и наших реакций на них; у нас нет возможности ощутить подлинную природу ума.
Чтобы добиться проявления самой условной природы нашего ума, мы должны отпустить мысли о внешних событиях и внутренних переживаниях, а также мысли о прошлом и будущем. Сначала нам может показаться, что ум есть ничто, пустота, отсутствие мыслей. Когда мы сможем продлить это состояние отсутствия мыслей о прошлом или будущем, то сможем уловить некий проблеск пустоты. Эта пустота — не пустотность от неотъемлемого существования ума; скорее, мы создаем некий зазор, намеренно останавливая умственные усложнения и проявления грубого уровня ума. Поскольку пять чувств неактивны, возникает переживание безмятежности. Присутствует только переживание настоящего момента, отсутствия чего-либо. По мере поддержания этого «разрыва» мы можем мимолетно увидеть природу ума как простые ясность и способность познавать; только тогда мы находим объект медитации, с помощью которого упражняемся в памятовании об уме. В процессе освоения этой практики мы испытываем ежемгновенную изменчивость ума.
В процессе медитации мы осознаем: (1) естественное состояние нашего ума свободно от разрушительных и созидательных эмоций. Эмоции возникают в силу причин и условий; они представляют собой нечто добавочное и не заложены в ясной и осознающей природе ума. Созерцая эту нейтральную природу ума, мы знаем, что все умственные загрязнения можно устранить. (2) Ум ежемгновенно меняется, и потому мысли также преходящи. Это также позволяет нам понять, что можно устранить загрязнения ума и достичь истинного прекращения. Таким образом, памятование об уме приводит к пониманию истинного прекращения — третьей истины арий.
Памятование об уме также ведет к пониманию бессамостности личности. Обычно мы считаем, что личность связана с комплексом психофизических совокупностей или тождественна с ними. Иногда нам кажется, что «я» сокрыто в теле; в других случаях мы считаем, что «я» существует в уме. Когда мы медитируем на теле, применяя памятование, нам кажется: «Я медитирую на теле». Кажется, что «я» находится внутри тела, но при этом от него отделено. Когда мы медитируем на памятовании о чувствах, нам кажется, что существует переживающее боль и удовольствия «я». Это «я» тоже кажется отделенным от чувств; именно оно переживает чувства или обладает ими.
Когда мы медитируем на уме, то сначала полагаем, что наш ум и есть мы. Позже мы обнаруживаем нейтральный тонкий ум — объект, который и нужно изучить с помощью памятования. На этом этапе можно задаться вопросом: «Где сейчас находится „я“?» Мы можем почувствовать, что «я» — просто обозначение, зависимое от собрания ума и тела. Нет независимого «я», которое владело бы телом и умом. Таким образом, медитация на уме ведет к пониманию бессамостности личности и истинного прекращения.
Памятование об уме и его непостоянной природе также приводит к пониманию бессамостности явлений — пустотности явлений от неотъемлемого существования. Неотъемлемое бытие — это синоним существования независимого. Если бы что-то существовало независимо, оно не зависело бы ни от чего иного, включая причины и условия, и потому было бы постоянным и неизменным. Тем не менее поскольку ум ежемгновенно возникает и исчезает, он не постоянен. Таким образом, он зависит от причин и условий и не существует независимо от других факторов. Стало быть, ум пуст от неотъемлемого существования.
