В палийской традиции памятование об уме подразумевает памятование об умственных состояниях, вызванных умственными факторами, которые сопутствуют первичному сознанию. Смешанная с апельсиновым сиропом вода становится апельсиновым напитком; так же и сопровождаемый гневом ум становится умом гневным. Ум, сопровождаемый сосредоточением, становится умом сосредоточенным. Памятование об уме естественным образом вытекает из памятования о чувствах — ведь три отравляющих состояния ума возникают на основе трех видов чувств.
Мы начинаем сессию медитации с наблюдения за дыханием и успокаиваем ум. Затем мы направляем памятование на сам ум, отмечая, в каком состоянии он сейчас находится, — не цепляясь за это состояние и не отвергая его. Таким образом мы учимся различать добродетельные и недобродетельные состояния ума.
Гандхакути в монастыре Джетавана, где Будда преподал множество сутр. Шравасти, Индия
Мы также созерцаем процесс возникновения ума — то, как именно различные состояния ума возникают в силу собственных уникальных условий, — и его угасание: эти состояния не будут существовать в следующий момент; они исчезают, как только возникли. Затем мы созерцаем как их возникновение, так и угасание — природу всех умственных процессов как меняющихся каждый миг.
Когда мы хорошо узнаем свойства различных состояний ума и обретем способность быстро и легко их опознавать, то сможем с помощью памятования наблюдать за самим умственным процессом. Благодаря этому мы будем пребывать в состоянии без цепляния.
Памятование о явлениях
Цонкапа описывает явления, созерцаемые на четвертой ступени памятования, как факторы, которые нужно принять или отбросить на пути. В этом контексте «явления» относятся как к классу чистых, благоприятных явлений, которые необходимо развивать, так и к нечистым явлениям — омрачениям, которые необходимо устранить. Размышляя об этом, мы приступаем к практике четвертой истины арии — истинных путей, сущность которых заключается в постижении пустотности и бессамостности.
Умственные факторы — самое важное, что следует рассматривать в контексте памятования о явлениях. Мы опознаем омрачающие умственные факторы в своем уме и исследуем их причины, свойства и результаты. Когда омрачающие факторы ума сопутствуют первичному сознанию, они беспокоят ум, делая его неясным и неуправляемым. Очищенные умственные факторы делают его ясным, управляемым и безмятежным. Применяя памятование, мы наблюдаем за этими вещами на собственном опыте.
Мы также видим, что у беспокоящих умственных факторов нет достоверной основы; они зависят от неведения. При помощи мудрости их можно искоренить. Благоприятные факторы ума опираются на логическое обоснование и способны противостоять беспокоящим. Более того, положительные настрои и эмоции можно развивать безгранично.
Ни один из этих умственных факторов не представляет собой личность. Тем не менее существует условное «я», которое просто обозначается в зависимости от психофизических совокупностей. Постижение того, что люди и явления пусты от неотъемлемого существования, но существуют как обозначения, — это истинный путь, ведущий к истинному прекращению.
В палийской «Махасатипаттхана-сутте» в качестве объекта памятования о явлениях выступают пять групп явлений: пять помех, пять совокупностей, шесть источников (чувственных основ), семь факторов пробуждения и четыре истины.
Сама эта последовательность из пяти групп представляет собой карту. Памятование о пяти помехах осуществляется в начале, потому что они представляют собой значительные препятствия для развития ума — в частности, для развития безмятежности и прозрения. Преодоление этих помех — это первый важный шаг, позволяющий нам исследовать свой опыт в контексте пяти совокупностей и шести источников. По мере развития прозрения на первый план выходят семь факторов пробуждения, а в процессе их созревания возникает глубинное понимание четырех истин. Это приводит к пониманию окончательной истины Дхаммы.
Памятование о пяти помехах требует, чтобы мы (1) осознавали присутствие конкретной помехи, когда она возникает, и ее отсутствие, когда она устранена; (2) знали факторы, вызывающие конкретную помеху, (3) понимали, как каждую помеху временно подавить, и (4) знали, как их устранить полностью.
Направляя памятование на пять психофизических совокупностей, мы понимаем свойства каждой из них. Затем мы сосредоточиваемся на знании их происхождения и исчезновения; исследуем условия, с помощью которых возникает каждая совокупность, и ее непостоянную природу. Памятование о шести источниках включает в себя понимание их роли в возникновении помех. Далее мы узнаем, как временно подавлять оковы и помехи и как с помощью прозрения их полностью устранить.
Памятование о каждом из семи факторов пробуждения включает понимание того, (1) когда фактор присутствует и отсутствует в нашем уме, (2) причин его возникновения и (3) того, как после возникновения довести фактор до полного развития. В контексте памятования о четырех истинах мы ясно узнаем, что дуккха возникает в силу причин и условий — и что посредством практики пути можно достичь прекращения.
Когда наша мудрость прозрения глубоко постигнет три признака, ум на мгновение пробьется сквозь обусловленный мир и увидит проблеск необусловленного. Теперь он видит и понимает: «Таково прекращение дуккхи». Ум, однако, пока не может удерживать это осознавание подолгу и скатывается обратно к обусловленному миру. Тем не менее теперь мы точно знаем, что пять совокупностей, шесть источников и т. д. — это дуккха. Видя, что сансара разворачивается из неведения и страстного желания, мы познаем происхождение дуккхи. Мы на собственном опыте узнаем, что благородный восьмеричный путь — это истинный путь, ведущий к прекращению дуккхи. Этот первый опыт прорыва, в ходе которого мы получаем прямое и полное постижение необусловленного, делает нас «вступившими в поток». Снова и снова развивая прозрение, мы достигнем полного постижения необусловленного.
Четыре установления памятования — это не взаимоисключающие практики. В рамках каждой отдельной практики мы можем рассматривать и остальные. Например, если наша основная практика — памятование о дыхании, при возникновении сильного чувства или сильной эмоции мы временно их созерцаем. Когда это переживание угасает, мы возвращаемся к созерцанию дыхания.
Четыре установления памятования для бодхисаттв
С точки зрения представителей мадхьямаки, бодхисаттвы практикуют четыре установления памятования с мотивацией бодхичитты и развивают мудрость, познающую тонкую бессамостность как личности, так и явлений — их пустотность от неотъемлемого существования. Эта мудрость осознает, что тело, чувства, ум и явления не существуют «с собственной стороны» или «в силу своей собственной природы».
Бодхисаттвы также медитируют на четырех установлениях памятования, рассматривая тело, чувства, ум и явления как существующие только в силу обозначения названиями и понятиями. Они рассматривают тело как подобное иллюзии, чувства — как подобные сновидению, ум — как подобный пространству, а явления — как подобные преходящим облакам. Так бодхисаттвы созерцают пустотность этих четырех объектов в контексте медитации, подобной пространству, и медитации, подобной иллюзии.
