Бодхисаттвы также медитируют на загрязненной природе и непостоянстве тел других существ, чтобы осознать, что живые существа страдают в циклическом бытии. Понимая, что живые существа зависимы от загрязненных неведением тел, бодхисаттвы зарождают великое сострадание и бодхичитту.
Четыре высших устремления
После медитации на четырех установлениях памятования — особенно памятовании о явлениях — мы устремляемся к развитию благих качеств и устранению омрачений. Добиться этого нам позволяют четыре высших устремления (саммаппадхана)
[16]. Мы зарождаем устремление и прилагаем усилия, чтобы: (1) предотвратить возникновение недобродетели — омрачений и разрушительных действий — к примеру, обуздывая свои чувства; (2) устранить уже проявленные недобродетели, применяя противоядия от них; (3) зародить новые добродетели — к примеру, укрепляя четыре установления памятования и семь факторов пробуждения; (4) усилить уже проявленные добродетели, особенно за счет поддержания благоприятных объектов медитации для достижения полного самадхи.
Четыре высших устремления не только противодействуют вялости и возбужденности — двум недостаткам, препятствующим безмятежности, — но и уравновешивают и усиливают безмятежность и прозрение. Если один из этих аспектов сильнее, мы стремимся укрепить и второй.
Четыре основы сверхъестественных сил
В силу четырех высших устремлений мы прилагаем усилия, чтобы уменьшить и устранить омрачения и разрушительные действия, укрепить благие качества и довести до совершенства безмятежность и прозрение. Теперь мы практикуем медитативные сосредоточения, которые порождают сверхъестественные силы. Четыре основы сверхъестественных сил (иддхипада, риддхипада) — это однонаправленные сосредоточения устремления, усердия, намерения и изучения. Совершенствуясь в них, практикующие обретают особую способность проявлять и изменять объекты. Объекты этих четырех основ сверхъестественной силы — то, что посредством этих сил можно проявить или преобразить: к примеру, мы можем сделать огромным собственное тело, проявить несколько тел или превратить ужасное место в прекрасное. С помощью таких сил бодхисаттвы могут посещать множество земель будд и накапливать огромные заслуги, делая подношения множеству будд.
Четыре установления памятования — это умственные факторы мудрости и памятования, четыре высших устремления — это виды усилий, а четыре основы сверхъестественных сил — это виды сосредоточения, связанные с умственными факторами устремления и тому подобного. Устремление, усердие, намерение и изучение — это средства совершенствования нашего сосредоточения с целью развития мощных медитативных способностей.
Сверхъестественные способности возникают благодаря развитию ума — в частности, глубокого сосредоточения. Мирские сверхъестественные способности — это умножение тел, левитация, хождение по воде, прохождение сквозь стены или горы и погружение под землю. Тем не менее наивысшая сверхъестественная мощь — это освобождение ума, ниббана.
Сутры описывают два фактора, способствующих сосредоточению. Первый — решительное стремление — относится ко всем четырем сосредоточениям. Второй фактор в случае с каждым сосредоточением различается. (1) Устремление (чанда) — это глубокое желание или стремление обрести сверхъестественные способности, поддерживающее наше усердие в достижении самадхи. (2) Усердие (вирия, виръя) стимулирует развитие сосредоточения, приводящее к возникновению сверхъестественных сил. С помощью (3) намерения (читта) мы успокаиваем ум, и он становится спокойным, чистым и лучезарным. Благодаря возникающей в результате ясности ума мы достигаем сосредоточения — основы для сверхъестественных достижений. (4) Изучение (вимамса, мимамса) проверяет ум и факторы, способствующие и препятствующие его развитию.
Движимые желанием изучить и реализовать нирвану, мы стремимся к достижению сосредоточения. Для достижения освобождения эти четыре сосредоточения можно объединять с мудростью.
Пять способностей и пять сил
Пять способностей (индрия) и пять сил (бала) называются одинаково; это одни и те же качества, но пять сил — более мощная и полная версия пяти способностей. На уровне пяти способностей мы все еще не можем противостоять омрачающим факторам — неверию, лени, забывчивости, отвлечению и ошибочной мудрости, которые все еще могут иногда возникать. Когда пять способностей достаточно сильны, чтобы справиться со своими противоположностями, они становятся пятью силами. Благодаря пяти силам мы можем контролировать омрачающие факторы и способны их подавить (хотя полное их устранение нам пока недоступно). Хотя о каждом из пяти качеств говорится отдельно, на практике они гармонично сочетаются друг с другом. Все пять могут одновременно сопровождать первичное сознание. Пять способностей и пять сил оказываются полностью развиты в ниббане.
Санскритская традиция так описывает эти пять качеств: (1) Верой называется уверенность в пути практики и его результате — освобождении или, в случае с бодхисаттвами, полном пробуждении. Эта вера возникает благодаря изучению и потому естественным образом сочетается с мудростью; ей свойственна убежденность в четырех истинах. (2) Усердие преодолевает лень, которая мешает медитации на четырех истинах, и позволяет нам быстро их постичь. В случае с бодхисаттвами усердие также включает в себя готовность практиковать шесть совершенств. (3) Памятование гарантирует, что мы не забудем объекты и аспекты четырех истин. В случае с бодхисаттвами памятование сочетается с бодхичиттой, нацеленной на благо других. (4) Сосредоточение устраняет пять ошибок, препятствующих правильному и однонаправленному сосредоточению на четырех истинах. Оно также осознает, что все явления пустотны от неотъемлемого существования. (5) Мудрость преодолевает неправильные представления о четырех истинах и различает их индивидуальные свойства и качества, а также окончательный способ их существования. Бодхисаттвы развивают мудрость, познающую все аспекты всех явлений.
Палийская традиция утверждает: (1) вера включает доверие и уверенность относительно Трех Драгоценностей, особенно применительно к пробуждению Будды и учениям Дхаммы как пути, что к пробуждению ведет.
Она направляет нас на путь и удерживает на нем, даже когда мы сталкиваемся с препятствиями. Сила такого рода веры не может быть разрушена сомнениями, скепсисом или недоверием. (2) Усердие — это полный сил настрой. Он борется с ленью, безрассудством и недобросовестностью и облегчает практику четырех высших устремлений. Сила усердия свободна от влияния лени, прокрастинации и отчаяния. (3) Памятование помогает нам осознавать и понимать то, что мы делаем и что нам следует в повседневной жизни практиковать, а что отбросить. В медитации оно помогает помнить об объекте и удерживает на нем ум. Памятование противостоит забывчивости, беспамятству и блужданиям ума; силе памятования эти препятствия навредить не в силах. (4) Сосредоточение однонаправленно удерживает ум на избранном им объекте, таким образом предотвращая отвлечение. (5) Мудрость правильно понимает свой объект. Она противостоит неведению и ошибочным воззрениям. Анализируя обусловленные явления, чтобы постичь их природу, мудрость познает три признака, правильно понимает четыре истины и пробивается к нирване. Неведение не может навредить силе мудрости.
