Семь факторов пробуждения
Семь факторов пробуждения (бодджханга, бодхьянга) называются «правильными», потому что они были обращены в путь арьи. Слово «факторы» указывает на то, что они служат причинами пробуждения. (1) Памятование позволяет уму без забывчивости удерживать объект медитации и устранять омрачения. (2) Различение явлений (дхаммавичая, дхармавичая) — мудрость, которая ясно знает, что следует практиковать, а от чего отказаться. Она мудро понимает бессамостность, таким образом устраняя препятствия. (3) Усердие придает устойчивость отречению, что позволяет нам быстро достичь пробуждения. (4) Восторг делает ум устойчиво-счастливым и приносит телу и уму пользу. (5) Податливость устраняет все виды дискомфорта и неподатливости тела и ума, делая тело и ум гибкими, блаженными и способными осуществлять добродетель. (6) Сосредоточение однонаправленно удерживается на выбранном объекте медитации и позволяет нам реализовать все свои желания посредством развития ведущих к пробуждению качеств. (7) Равностность позволяет нам принять то, что нужно практиковать, и избегать того, что нужно оставить. Умственный фактор равностности свободен от недостатков, препятствующих безмятежности, и противоположен неуравновешенному состоянию ума, что охвачено омрачениями.
Будда объясняет, что совершенствование четырех установлений памятования приводит к совершенствованию семи факторов пробуждения (MN118). Созерцая тело как тело, мы зарождаем мощное 1) памятование; развиваем его и доводим до совершенства. На основе этого мы изучаем и проверяем телесные явления и их непостоянство посредством 2) различения явлений. Это усиливает наше 3) усердие, поскольку различение приносит вдохновляющее на более глубокую практику понимание. Усердие приводит к 4) восторгу, заполняющему с ног до головы наше тело. Поскольку связанный с этим восторгом экстаз может вызывать возбужденность, его нужно очистить и довести до совершенства. Это приводит к 5) податливости, спокойствию тела и ума. По мере того как податливость развивается и доходит до совершенства, возрастает блаженство. Блаженство и податливость позволяют уму неподвижно удерживать объект, тем самым углубляя 6) сосредоточение. Когда сосредоточение устойчиво, ум естественным образом пребывает в 7) равностности.
Затем мы используем семь факторов пробуждения для достижения истинного знания (видджа, видья) четырех истин и освобождения. Пребывая в состоянии равностности, мы усиливаем различение явлений, чтобы оно стало мудростью, поддерживаемой однонаправленным сосредоточением. Изучая природу явлений — особенно трех признаков, — мы в конце концов осуществляем прорыв и воспринимаем ниббану. В этот момент присутствуют все семь факторов пробуждения.
Благородный восьмеричный путь
Восемь частей благородного восьмеричного пути — это пути арий. В санскритской традиции их можно разделить на четыре ветви
[17].
Правильное воззрение означает правильное постмедитативное понимание четырех истин, которые были постигнуты в медитативном сосредоточении. Оно представляет собой первую из четырех ветвей, ветвь утверждения, поскольку подтверждает постижение пустотности, возникшее по ходу медитативного сосредоточения.
Правильное намерение — это мотивирующее намерение, что желает правильно объяснить другим постигнутое в медитации воззрение бессамостности. Таким образом, оно включено в ветвь поддержания понимания других.
Правильная речь объясняет другим правильное воззрение, которое мы реализовали. Правильные поступки означают воздержание от физических действий, что приносят вред нам или другим. Правильный способ обретения средств к существованию означает, что мы находим пищу, кров, одежду и лекарства, не прибегая к использованию пяти неблагих способов получения средств. Эти три аспекта включены в ветвь, что пробуждает доверие и уважение в других, — ведь другие видят, что мы чисто блюдем нравственное поведение.
Правильное усердие прилагает усилия для применения противоядий, устраняющих объекты, которые необходимо на пути медитации отбросить, и тем самым позволяет нам осваивать более высокие пути. Правильное памятование не забывает об объекте медитации, тем самым предотвращая и устраняя помехи для однонаправленности ума. Правильное сосредоточение — это противоядие от помех для умственного погружения: неподатливости ума, препятствующей развитию сосредоточения. Благодаря правильному сосредоточению мы можем развить сверхпознания и однонаправленно сосредоточиться на смысле четырех истин. Эти три аспекта составляют ветвь противоядий от противодействующих факторов, потому что они преодолевают и очищают препятствия.
Многие умственные факторы, такие как памятование, усердие, сосредоточение и мудрость, упоминаются в тридцати семи факторах пробуждения снова и снова. Тем самым подчеркивается крайне важная роль, которую они играют на пути к освобождению. Тот факт, что они упоминаются в различных контекстах, указывает не только на разные ситуации, в которых они необходимы, но и на то, что их сила и мощь увеличиваются по мере продвижения практикующего по пути.
Условная и окончательная природа тридцати семи факторов, способствующих пробуждению
Санскритская традиция рассматривает развитие тридцати семи факторов пробуждения с точки зрения их условной и окончательной природы. Их условная природа связана с тем, как они возникают и действуют на пути. К примеру, четыре установления памятования видят, что тело нечисто, чувства неудовлетворительны, ум непостоянен, а явления делятся на те, что нужно применять, и те, которые нужно отбросить.
С точки зрения высшей природы мы исследуем окончательный способ существования тридцати семи факторов, что способствуют пробуждению. Шантидева (ВСА 9.78-105) обсуждает четыре применения памятования с точки зрения окончательной реальности, исследуя тело, чувства, ум и явления, чтобы установить их наивысшую природу — пустотность от независимого существования. Понимание их пустотности поможет нам не приписывать самость тем самым путям, что призваны нас освободить.
Глава 7. Бессамостность и пустотность
Правильное понимание бессамостности («не-я») имеет важное значение как в палийской, так и в санскритской традиции. В палийской традиции мудрость прозрения, правильно понимающая бессамостность — это мирской ум, потому что он проверяет мирские объекты — загрязненные совокупности — рассматривая их как непостоянные, неудовлетворительные и «не-я». Такое прозрение считается предвестником реализации ниббаны — надмирского ума, который обращает существо в арью. С точки зрения санскритской традиции, когда мудрость прозрения напрямую постигает тонкую бессамостность, то становится надмирским умом арьи, способным устранить омрачения. Обе традиции используют метод логических рассуждений, чтобы прийти к правильному пониманию бессамостности и превратить это понимание в личный опыт в медитации с помощью союза безмятежности и прозрения.
