«Все существует» — Каччана, это одна крайность. «Все не существует» — это вторая крайность. Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата учит Дхамме срединным способом: «С неведением как условием [возникают] формирующие действия… Таково происхождение всего этого скопления дуккхи; но при угасании без остатка и прекращении неведения происходит прекращение формирующих действий… Таково прекращение всего этого скопления дуккхи».
Что переносит карму?
Вопрос о том, что переносит кармические семена из одной жизни в другую, заботил буддистов с ранних пор. Палийская традиция объясняет, что для перерождения и для перехода каммы в следующую жизнь нет потребности в обнаружимом «я». Перерождение основано на непрерывности сознания, где каждое мгновение ума связано с предшествующим и последующим мгновениями в качестве звеньев одной и той же причинно-следственной цепи. Именно благодаря непрерывности потока ума сохраняются воспоминания, привычки, энергия каммы и тому подобное. После смерти поток ума продолжается, принимая в качестве опоры новое физическое тело. Этот безличный процесс происходит без участия обнаружимого «я». Личность определяется номинально — на основе причинной непрерывности совокупностей.
Хотя палийские сутты и комментарии иногда используют метафору семян для описания каммы, они не описывают камму как оставление семян, имеющих некую вещественную природу. Преобладающая точка зрения заключается в том, что действие (камма) создает потенциал для проявления своих следствий — в тот момент, когда сойдутся подходящие условия. Тем не менее само действие не обладает устойчивым существованием; его нигде не найти. К примеру, ноты мелодии не хранятся в лютне — они не «готовы проявиться», когда на лютне заиграют. Скорее можно сказать, что мелодия возникает в зависимости от лютни, воздуха и музыканта. Буддагхоша говорит (Vism 17:170):
Когда в рамках некой непрерывности возникает следствие, оно не будет чужим и не будет происходящим из другой (каммы], потому что здесь исключаются абсолютная самость и абсолютная отличность.
«Абсолютной самостью» называется единая, неизменная личность, которая сохраняется с момента создания каммы до момента переживания следствия. Слова «абсолютная отличность» подразумевают, что одна личность совершает действие, а совершенно иная, отдельная личность переживает следствие. Вместо того существует непрерывность опыта — непрерывность непостоянной личности — которая постоянно меняется и переходит от одной жизни к другой, что и позволяет камме порождать следствия.
Это объяснение согласуется с объяснением мадхьямаки о том, что личность, совершающая действие, и личность, которая переживает следствия, не будут неотъемлемо едины и не будут совершенно друг с другом не связаны. Личность обозначается на основе совокупностей, и поэтому «я» существует лишь как название. «Самадхираджа-сутра» (LRCM 3:303) утверждает:
Состояния сансары подобны сновидению…
Нет никого, кто умирал бы в этом мире,
и переходил или отправлялся бы в иной;
И все же действия никогда не теряются,
а добродетельные и недобродетельные следствия созревают в этом
мире.
Действия — не постоянные, не конечные —
не накапливаются и не сохраняются;
Но нельзя совершить действия, не столкнувшись с их последствиями,
И нельзя пережить последствий чужих действий.
Представители мадхьямаки описывают два хранилища кармических семян: одно — временное, другое — постоянное. Непрерывность умственного сознания, которое функционирует по ходу наших жизней, — это временная основа кармических семян. «Простое „я“» — я, обозначенное ярлыком на основе совокупностей, — это непрерывная основа. Существующее даже во время направленного на пустотность медитативного сосредоточения арьи, существующее даже в глубоком сне и в момент смерти, это «я» несет кармические семена. Тем не менее оно существует только в силу обозначения; при анализе обнаружить его невозможно.
Это краткое описание бессамостности с точки зрения палийской и санскритской традиций показывает, что между ними есть много общего. Это неудивительно, ведь обе традиции происходят от одного Учителя — Будды.
Глава 8. Взаимозависимое возникновение
Взаимозависимое возникновение — это одно из важнейших учений Будды. Его суть заключается в следующем (MN79:8):
Когда существует «это», возникает «то»; с возникновением «этого», возникает «то». Когда не существует «этого», не возникает и «то»; с прекращением «этого» прекращается и «то».
Будда применяет данный принцип обусловленности в самых разных обстоятельствах — в том числе при описании двенадцати звеньев зависимого возникновения: причинно-следственного процесса перерождения в сансаре и достижения освобождения. Взаимозависимое возникновение также используется для доказательства бессамостности.
Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения
Наше, как живых существ, бытие зависит от тела и ума, которые, в свою очередь, также зависимы. Буддагхоша поясняет (Vism. 18:36):
[Тело и ум] не могут возникнуть сами по себе
и не могут собственной мощью поддерживать свое существование;
они полагаются на поддержку иных состояний…
возникают при опоре на другие явления как условия.
Они порождены… чем-то, отличным от самих себя.
Двенадцать звеньев описывают то, как наши тело и ум возникают в зависимости от своих причинных факторов, и то, как они приводят к последующим неудовлетворительным результатам. Наша жизнь возникает в силу причин, которые мы сами же создаем. Сверхъестественная сила или внешний деятель на наш опыт не влияют. Также нет никакой вещественно-существующей личности, которая создавала бы камму и переживала бы ее следствия. Вместо того в естественном процессе обусловленности одно звено вытекает из другого.
В суттах Будда описывает двенадцать звеньев разными способами. Он начинает с разных звеньев цепи, чтобы по-разному описать причинно-следственные связи. В данном случае мы пройдем по последовательности (SN12:2, MN9), которая начинается с нашего нынешнего опыта — старения и приближения к смерти — и разворачивается в обратном порядке. Это покажет нам, как именно мы пришли к данному моменту своей жизни. Именно эта последовательность представлена в рассказе Будды о его собственном пробуждении — о том, как он понял причинно-следственные связи во всей их полноте.
Чтобы полностью понять каждое звено, нам необходимо осознать его связь с предшествующим и последующим звеном, то есть главной причиной и главным следствием. Рассматривая эти взаимосвязанные факторы, мы увидим, что наша жизнь — это сложная сеть взаимозависимых причин и следствий. Приведенное ниже объяснение палийской традиции в целом согласуется и с санскритскими описаниями.
