Столбец «звенья» показывает, что наша текущая жизнь, Б, коренится в неведении и формирующих действиях жизни предшествующей (А). В результате созревания каммы (формирующих действий), обусловленной неведением, возникают пять факторов-следствий этой жизни (Б): сознание, имя и форма, шесть источников, контакт и чувство.
В этой жизни (Б) при возникновении чувства возникает и страстное желание. Оно ведет к цеплянию, которое порождает активную камму возобновленного существования. Эти три фактора приводят к очереденому перерождению (В), во время которого переживаются рождение, старение и смерть.
В жизни каждого существа все эти факторы перемешаны. Чтобы понять, как двенадцать факторов действуют в текущей жизни, мы смотрим на последний столбец с его двадцатью вариантами, разделенными на четыре группы по пять звеньев.
1. Пять прошлых причин. Неведение и формирующие действия, а также страстное желание, цепляние и активная камма возобновленного существования в прошлой жизни послужили причинами для жизни нынешней.
2. Пять текущих следствий. Эти пять причин привели к пяти текущим следствиям: факторам 3–7, которые представляют собой развернутое описание рождения, старения и смерти.
3. Пять текущих причин. Пять причин, существующих в этой жизни: страстное желание, цепляние, возобновленное существование, неведение и формирующие действия — приводят к будущему рождению. Хотя это те же факторы, что и в группе ведущих к нынешней жизни прошлых причин, здесь они возникают в текущей жизни и обуславливают жизнь будущую.
4. Пять будущих следствий. Звенья 3–7 — включающие рождение и старение/смерть — из-за пяти текущих причин возникают в жизни будущей.
Приведенное выше объяснение соответствует явным объяснениям в «Шалистамба-сутре» — санскритской сутре, в которой пункты во втором столбце соответственно называются движущими причинами, движущими следствиями, реализующими причинами и реализованными следствиями. В данном контексте звено 3 — сознание — включает в себя сознание уровня причины, в котором остались кармические семена, и сознание уровня следствия (на этапе созревания кармических семян). Первое — это движущая причина, второе — ее следствие.
Двенадцать звеньев также можно разделить на три группы: (1) омрачения — неведение, страстное желание и цепляние — которые лежат в основе всего процесса перерождения и выступают в качестве силы, которая обуславливает камму. (2) Камма — это формирующие действия и активная камма возобновленного существования, которые и приводят к самому перерождению. (3) Следствия — сознание, имя и форма, шесть источников, контакт, чувство, возобновленное существование, рождение и старение / смерть — это дуккха-результат.
Санскритская традиция описывает двенадцать звеньев с точки зрения омраченного аспекта — того, как продолжается циклическое существование, — и с точки зрения очищенного аспекта — того, как циклическое существование прекращается. В обоих случаях можно описать прямой и обратный порядок. Эти четыре комбинации соответствуют четырем истинам для арья-существ. Подчеркивая истинное происхождение дуккхи, прямой порядок омраченного аспекта начинается с неведения и показывает, как оно в конечном итоге приводит к старению и смерти. В обратном порядке омраченного аспекта упор делается на истинной дуккхе. Он начинается со старения и смерти и идет через рождение и так далее вплоть до неведения.
Очищенный аспект — это процесс достижения освобождения. Прямой порядок этого аспекта описывает истинные пути, делая упор на устранении неведения, благодаря чему угасают все остальные звенья. Обратный порядок очищенного аспекта описывает истинное прекращение и освобождение, делая упор на том, что каждое звено, начиная со старения и смерти, угасает с прекращением предыдущего звена.
Одно из самых известных утверждений в палийских суттах принадлежит Сарипутте (MN28:28):
Так сказано Благословенным: «Тот, кто видит взаимозависимое возникновение, видит Дхамму; тот, кто видит Дхамму, видит взаимозависимое возникновение».
Здесь словом «Дхамма» названа истина, реальность. Оно также отноcится к учению Будды. Понимание взаимозависимого возникновения — это ключ к пониманию и того, и другого. Это также ключ к противодействию сансаре. Будда утверждает (DN15:1):
Это взаимозависимое возникновение, Ананда, глубоко и представляется глубоким. Из-за непонимания и отсутствия прозрения относительно этой Дхаммы, Ананда, это поколение стало запутанным, словно моток пряжи… и не выходит за пределы сансары с ее полями страданий, неудачных перерождений и низшими мирами
[25].
В дополнение к двенадцати звеньям зависимое возникновение сансары может быть объяснено посредством разбора конкретного мгновения познания (MN28). На основе работоспособного зрительного органа и объекта, с которым он сталкивается (оба включены в совокупность формы), а также внимания к этому объекту, возникает зрительное сознание. Вместе с ним проявляются факторы всех пяти совокупностей: зрительная форма, зрительная способность, чувство, различение, умственные факторы из совокупности факторов волеизъявления и первичное зрительное сознание. Таков иной способ описания того, как пять совокупностей возникают в зависимости от причин и условий, а не сами по себе. Когда условий нет, совокупности не возникают, и дуккха прекращается.
Благородный восьмеричный путь, который устраняет причины дуккхи, также обусловлен — потому-то его и можно практиковать и взращивать. Продвижение по пути устранит причины дуккхи, что приведет к необусловленному, ниббане — истинному покою.
Кто вращается в сансаре?
В одной палийской сутте (СН 12:35) монах спрашивает: «Кто испытывает старение и смерть?» Будда отвечает, что это некорректный вопрос: в нем предполагается наличие вещественного «я». Если считать, что «я» и «тело» — одно и то же, и «я» перестанет существовать со смертью тела, нет необходимости практиковать путь — ведь сансара естественным образом завершится в момент смерти. Это крайность нигилизма.
Если кто-то думает, что «я» — это одно, а тело — другое, и «я» освобождается от тела при смерти и существует вечно, это крайность этернализма. Если бы «я» было постоянным и вечным, путь не приводил бы к прекращению сансары, потому что постоянное «я» не могло бы меняться.
Будда не только отвергал вещественное «я», которое рождается, стареет и умирает, но и отрицал, что тело и, как следствие, другие совокупности подобной личности принадлежат. (0412:37). Это тело не наше, потому что не существует независимой личности, которая бы им владела. Оно не принадлежит другим — ведь не существует и независимого «я» других.
