В ответ на вопрос: «Кто переживает результат кармы?» Буддагхоша цитирует древний палийский стих и разъясняет его (Vism 17:171–72):
«Субъект переживания» — это условное обозначение
для простого возникновения плода;
когда на дереве появляется плод,
говорят «оно плодоносит» — это условность.
Просто в силу того, что на дереве возникают плоды (которые образуют часть явления под названием дерево), мы говорим «дерево плодоносит» или «дерево принесло плоды»; точно так же просто в силу возникновения плода, состоящего из удовольствия и боли и носящего название «переживание» (а это часть совокупностей, которые называются дэвами или людьми), принято говорить: «Дэва или человек переживает или чувствует удовольствие или боль». Таким образом, здесь нет совершенно никакой потребности в дополнительном субъекте переживания.
Слова «переживающий» или «деятель» — это просто условные ярлыки. Нет необходимости утверждать существование обнаружимого субъекта переживания каммы или обнаружимого творца каммы. Наличие такого «я» не требуется, ведь мы говорим «Личность испытывает удовольствие или боль» просто потому, что это чувство возникло в совокупности чувств конкретной личности. Обсуждая четыре истины, Буддагхоша говорит (Vism 16:90):
…на окончательном уровне все истины следует понимать как пустые — из-за отсутствия того, кто переживает, любого деятеля, любого, кто прекращается, и любого, кто движется. Посему говорится:
Ибо есть страдание, но никто не страдает;
есть действие, но нет деятеля;
есть исчезновение, но нет того, кто исчезает;
и хотя есть путь, нет того, кто по нему идет.
Последователи мадхьямаки аналогичным образом утверждают: хотя мы и говорим о личности, которая вращается в сансаре — создавая карму и переживая ее плоды, — неотъемлемо-существующее «я» при этом не подразумевается. Факторы-следствия возникают из-за факторов-причин, а те сами по себе обусловлены иными факторами.
Точно так же нет и неотъемлемо существующих арья-существ, приближающихся к нирване. Их продвижение по пути, то есть практика как вид деятельности, не выдерживает анализа, исследующего окончательный способ существования. Тем не менее арьи постигают пустотность, очищают свои умы, достигают пробуждения и становятся квалифицированными проводниками на пути для других. Хотя все эти деятели и действия необнаружимы в контексте окончательного анализа и не имеют неотъемлемой сути, на условном уровне они существуют и функционируют — в силу простого обозначения. Поскольку в периоды постмедитации перед арья-существами все еще предстают ошибочные видимости этих вещей, они описываются как ложные, подобны сновидениям, иллюзиям, миражам и отражениям.
Китайские и ланкийские монахи и монахини под деревом Бодхи. Бодхгая, Индия
Мы говорим: «В детстве я много учился», предполагая, что наше нынешнее «я» — это продолжение описываемого ребенка. «Я» ребенка и нынешнее «я» различны, но поскольку они существуют в рамках одной непрерывности, взрослый переживает следствия действий ребенка. Похожий процесс происходит и при переходе из жизни в жизнь: «я» одной жизни — не то же самое, что «я» жизни следующей, но второе испытывает результаты кармы, созданной первым, потому что они образуют части одного и того же потока.
Преимущества медитации на двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения
Определяя различные уровни взаимозависимого возникновения, описанный нами процесс санскритская традиция представляет как причинно-следственную зависимость. Каждое звено возникает в зависимости от предыдущего. Понимание этой взаимосвязи устраняет крайность этернализма — представление о том, что звенья существуют неотъемлемо или что дуккху создает внешний творец. Когда каждое звено полностью сформировано, оно порождает последующие звенья. Понимание этого процесса устраняет воззрение нигилизма, который полагает, что вещи полностью прекращают свое существование.
Понимание причинно-следственной связи приводит к прозрению в бессамостность. Мы видим, что не существует вещественной личности, которая лежала бы в основе процесса зависимого возникновения; нет неотъемлемо-сущих личностей или явлений, связанных с сансарой или освобожденных от нее.
Размышление на тему причинно-следственной зависимости устраняет ошибочные воззрения — к примеру, представление о том, что дуккха возникает без причин, из-за внешнего творца или в силу постоянной причины. Осознание того, что будущие жизни вызваны неведением и формирующими действиями, устраняет ошибочное представление о том, что все прекращается в момент смерти. Мы также осознаем, что у наших действий есть нравственное измерение и что они влияют на наш опыт. Рассмотрение разнообразия миров, в которых мы можем родиться, устраняет ошибочное представление об отсутствии других форм жизни. Кроме того, мы начинаем понимать, что все причины страданий сокрыты в нас самих. Таким образом, освобождение от страданий нам также придется реализовать внутри себя.
Отдельные размышления над каждым звеном приводят к пониманию их неудовлетворительной природы. Видение безначальной неудовлетворительной природы сансары стимулирует мощное отречение и побуждает нас прилагать усилия, чтобы сансару пресечь. Мы спрашиваем себя: «Какой смысл страстно желать мирских удовольствий, если привязанность к ним приносит бесконечные перерождения?» Бодхисаттвы медитируют на двенадцати звеньях по отношению к себе и к другим живым существам; это пробуждает их сострадание, что ведет к бодхичитте. Бодхисаттвы стремятся достичь полного пробуждения, чтобы привести других на путь освобождения из сансары. Сострадание бодхисаттв настолько сильно, что они с радостью отсрочили бы собственное пробуждение — если бы это помогло живым существам. Тем не менее они понимают, что смогут принести больше пользы, когда станут буддами, и прилагают усилия, чтобы как можно быстрее достичь этого состояния.
Санскритская традиция: уровни зависимости
В последующих разделах описана уникальная интерпретация взаимозависимого возникновения на уровне прасангика-мадхьямаки: поскольку все явления зависимы, они пустотны от неотъемлемого существования; поскольку они возникают в силу других факторов, они существуют условно. Понимание этой совместимости взаимозависимого возникновения и пустотности — особенно того, что карма и ее следствия работают, хотя и лишены неотъемлемого существования, — позволяет нам практиковать путь к освобождению и полному пробуждению.
Существуют различные способы объяснения и понимания взаимозависимого возникновения. С точки зрения одного из описаний, (1) термин «возникновение в силу встречи» относится к тому, что следствия возникают из причин. Эта причинно-следственная зависимость относится только к непостоянным явлениям; ее описывают все буддийские традиции. (2) Термин «существование в силу опоры» указывает на то, что все явления зависят от своих частей. Это касается как постоянных, так и непостоянных явлений. (3) Понятие «зависимое существование» подразумевает, что все явления существуют просто в силу присвоения ярлыков в зависимости от основы обозначения и ума, который эти явления воображает и обозначает.
