Хотя джханы представляют собой состояния полного поглощения одним объектом, ежемгновенное сосредоточение (кханика самадхи) — понятие, представленное в палийских комментариях, — не ограничивает сферу осознавания одним объектом. Чтобы развить ежемгновенное сосредоточение, мы направляем памятование на изменяющиеся состояния ума и тела и поддерживаем непрерывное осознавание любых объектов, что проникают в сферу нашего восприятия. Не привязываясь ни к одному из них, мы замечаем многообразие возникающих и исчезающих чувственных объектов, чувств, состояний ума и т. д. Таким образом, сосредоточение усиливается до тех пор, пока не будет однонаправленно установлено на меняющемся потоке событий. Хотя постоянное изменение объектов медитации обычно препятствует сосредоточению, при ежемгновенном сосредоточении сохраняется однонаправленность ума. С течением времени памятование об изменяющихся явлениях в сфере осознавания становится достаточно сильным, чтобы подавить пять помех. Четыре установления памятования развивают это податливое, но устойчивое сосредоточение, что позволяет нам продвигаться на пути прозрения, ведущему к надмирскому пути, который и реализует ниббану.
В состоянии джханы ум однонаправленно и непоколебимо сосредоточен на неизменном объекте, а вот прозрение требует наблюдения, анализа и памятования об изменяющемся объекте — функций ума, которые обычно в джхане не задействованы. В силу этого, с точки зрения системы «Висуддхимагги» и абхидхаммы, прозрение практикуется в не-джханическом состоянии сосредоточения. Такое состояние, которое некоторые называют «випассана-самадхи», проявлено, когда мы только что вышли из джханы и все еще наделены ее мощью. Хотя это состояние не так сосредоточено, как джхана, ум достаточно сфокусирован, чтобы без отвлечений анализировать объект.
Санскритская традиция
Для обретения правильного воззрения бессамостности и правильного прозрения требуются учеба, размышление и медитация. Неправильных воззрений относительно пустотности и прозрения великое множество. Неверно определяя объект отрицания, некоторые отрицают существование в целом. Другие однонаправленно покоятся в состоянии без мыслей, ошибочно полагая: поскольку все мысли цепляются за неотъемлемое существование, полный отказ от мыслей приводит к освобождению. Так они отказываются от сострадания, щедрости, нравственного поведения и других важных практик, утверждая, что во всех них присутствуют представления об истинном существовании.
Тем не менее не все мысли — это представления об неотъемлемом существовании. Когда мы впервые слышим учения о пустотности и размышляем над ними, мы пользуемся мыслями. Такое концептуальное рамышление полезно, хотя наша конечная цель — в том, чтобы выйти за его пределы. Кроме того, не все аналитические медитации концептуальны — йогины на пути видения и медитации на пустотности используют неконцептуальный анализ. Когда в некоторых писаниях говорится, что пустотность невообразима и не поддается ведению, речь не о том, что можно обойтись без анализа, направленного на обнаружение окончательной природы. Эти утверждения указывают только на то, что пустотность невозможно полностью пережить посредством интеллекта.
Когда мы достигаем устойчивого сосредоточения, может проявиться множество чудесных переживаний. Грубые видимости субъекта и объекта могут угаснуть; наш ум может стать очень ясным; объекты могут казаться невещественными, подобно радуге, или вообще исчезнут. Тем не менее подобные переживания вовсе не обязательно свидетельствуют о прозрении в бессамостность или медитации на подобных иллюзии видимостях.
Чтобы не сбиться с пути, мы должны правильно опознать неведение, что цепляется за самость, и его объект — неотъемлемое существование. Затем мы анализируем, существуют ли явления так, как кажется охваченному неведением уму. Только неопровержимо доказав себе отсутствие неотъемлемого существования — объекта, за который держится неведение, — мы сможем зародить мудрость, постигающую пустотность, от неотъемлемого существования. Поскольку объект этой мудрости — пустотность — прямо противоположен объекту, за который держится неведение, такая мудрость противодействует неведению.
Пустотность — не тот объект, который обычные существа могут напрямую познать на уровне чувств. Чтобы ее понять, необходимо применять логические рассуждения; на начальных этапах постижение пустотности достигается умозрительно, на концептуальном уровне. Хотя и такое понимание превосходно, оно все же не обладает достаточной мощью для устранения врожденного неведения и всех омрачений. Необходимо прямое восприятие пустотности всех явлений, а для этого нужно объединить безмятежность и прозрение.
Безмятежность — это сосредоточение, возникающее на основе девяти стадий устойчивого внимания и пронизанное податливостью, благодаря которой ум способен удерживать свой объект столько, сколько захочет. Прозрение — это мудрость, которая распознает свой объект с помощью различения; его поддерживает блаженство податливости, вызванной анализом объекта в состоянии безмятежности. Переживание податливости ума и тела, которая возникает благодаря медитации сосредоточения, — это показатель успеха в достижения безмятежности. Переживание той же податливости, вызванной аналитической медитацией, — признак успеха в достижении прозрения. До того момента медитация сосредоточения и аналитическая медитация все еще слегка препятствуют друг другу. Определяющий фактор, свидетельствующий о подлинном прозрении в пустотность, — это способность отвергнуть объект отрицания и сохранять однонаправленное сосредоточение на пустотности от неотъемлемого существования без вялости или возбужденности — так, чтобы мощь аналитической медитации вызывала податливость.
Чтобы объединить безмятежность и прозрение, после развития безмятежности и достижения правильного воззрения в сессиях медитации сперва занимайтесь аналитической медитацией, чтобы распознать пустотность. Затем направьте на пустотность медитацию сосредоточения. Анализ обеспечит правильное и энергичное распознавание пустотности; медитация сосредоточения гарантирует, что ум останется ясным и будет устойчиво пребывать на пустотности. Таким образом, в одной сессии медитации поочередно практикуются аналитическая медитация и медитация сосредоточения. Если избыток аналитической практики ослабляет устойчивость, больше упражняйтесь в медитации сосредоточения. Если ухудшается различение пустотности, больше занимайтесь аналитической медитацией.
Вслед за этим, выполняя аналитическую медитацию, пройдите девять стадий устойчивого внимания и породите четыре умственных вовлечения. Если в конце девятой стадии, когда возникает спонтанное вовлечение, сам анализ вызывает отсутствие дискурсивных мыслей и особую безмятежность, сосредоточенную на пустотности, достигнут союз безмятежности и прозрения. Подобное состояние ума очень сильно. Хотя до этого момента безмятежность и прозрение были разными состояниями, теперь они проявляются одновременно. Аспект устойчивости в этом едином состоянии сознания — это безмятежность; аналитический аспект — прозрение.
Перед завершением сессии медитации на пустотности подумайте: «Ни одно из явлений не обладает неотъемлемым существованием; все они зависят от других факторов. Посему действия живых существ приводят к соответствующим результатам. Не понимая этого, обычные чувствующие существа поддаются помраченности, привязанности и гневу, создавая тем самым причины для дуккхи. Я обрел (а) драгоценное человеческое рождение, и мне нужно собрать накопления заслуги и возвышенной мудрости, чтобы стать буддой и привести этих существ к пробуждению».
