Между сессиями медитаций следует сохранять настрой бодхичитты и выполнять простирания, делать подношения и упражняться в щедрости, нравственном поведении и стойкости. Занимаясь всеми этими вещами, размышляйте над тем, что деятель, объект и действие зависят друг от друга и не существуют неотъемлемо; они подобны иллюзии. Таким образом, все ваши добродетельные практики будет дополнять мудрость.
Китайский буддизм
Чжии подчеркивал, что успешная практика Дхармы зависит от равновесия между спокойствием безмятежности и аналитической мудростью прозрения. Развитие безмятежности без мудрости, постигающей пустотность, к освобождению не приведет. Тем не менее если представления Нагарджуны о пустотности объяснить новичкам, им может быть трудно его понять, и они даже могут породить ошибочные воззрения. В силу этого мы сперва должны освоить аспект метода на пути — щедрость, нравственное поведение и другие практики, как их объясняли Майтрея и Асанга. Поскольку первые пять совершенств без мудрости подобны бесплодной земле, важно включить в них мудрость, познающую реальность. Снова и снова упражняясь, практикующие объединяют великое сострадание и бодхичитту со всеми практиками медитации и размышляют над пустотностью деятеля, объекта и действий во всех практиках, которыми занимаются.
Изучая тексты Нагарджуны, размышляя над ними и занимаясь медитацией, практикующие получают представление о воззрении мадхьямаки. Поскольку понимание, полученное в результате обучения и размышления, остается концептуальным, они стремятся к союзу безмятежности и прозрения, чтобы развить неомраченную мудрость, непосредственно постигающую восемь отрицаний, описанных Нагарджуной в строфе восхваления в его «Муламадхья-макакарике»: нет прекращения и возникновения, нет уничтожения и постоянства, нет прихода и ухода, нет одиночного и множественного.
В IX веке в Китае велось много дискуссий о роли безмятежности и прозрения. Некоторые практикующие чань заявляли, что чань находится за пределами слов и понятий, а потому и за рамками буддийских текстов. Цзун-ми, пятый патриарх школы хуаянь и уважаемый мастер чань, был согласен с тем, что окончательное пробуждение находится за пределами слов и понятий. При этом он утверждал, что школа чань не должна отделяться от тех философских традиций буддизма, что используют слова и понятия, чтобы вести живых существ к истине. Он побуждал практикующих изучать писания и предупреждал, что медитация заключается не в том, чтобы освобождать ум от всех мыслей, а в том, чтобы развивать мудрость, постигающую реальности. Высоко оценивая аспект метода на пути, Цзун-ми считал постепенное накопление заслуги крайне важным для развития мудрости.
Цзун-ми описал два типа учений о внезапном пробуждении: одно предназначено для существ с выдающимися способностями, другое используется как метод изложений. Будда даровал учения о внезапном пробуждении для существ с исключительными способностями: он спонтанно и напрямую раскрыл истинную Дхарму непробужденным существам, которые тут же достигли пробуждения. В этом случае «пробуждением» называется первое непосредственное восприятие реальности. По мнению Цзун-ми, речь о том, чтобы впервые увидеть: твоя собственная истинная природа такова же, как и природа всех будд — и всегда таковой была. Хотя на этом этапе у практикующего и есть опыт пробуждения, он пока не полностью пробужден — ему все равно нужно устранить все омрачения и кармические отпечатки, что замутняют ум. Это происходит посредством последовательной практики, следующей за первым внезапным опытом пробуждения.
Учения о внезапном пробуждении — это не то же самое, что высшие учения, которые также включают и объяснения постепенного подхода к практике. Иными словами, к высшим учениям можно подступиться двумя способами: либо постепенно, через последовательное развитие, либо внезапно — через непосредственное переживание реальности. Ученикам с выдающимися способностями подходят учения о внезапном пробуждении, а ученикам со средними и слабыми способностями лучше практиковать постепенный подход. Их Будда ведет последовательно — до тех пор, пока они не смогут понять учения об окончательном смысле. Этот подход показан в «Саддхармапундарика-сутре» и в «Нирвана-сутре», где высшее учение излагается постепенно: сначала объясняется, как создавать причины для счастливых перерождений, отказываясь от недобродетельных поступков и совершая добродетельные.
Однажды я обсуждал тему постепенного и внезапного пробуждения на прошедшей в Нью-Йорке открытой встрече с мастером Шэньянем (1930–2009 годы), основателем общества «Гора Барабана Дхармы», мудрым и уважаемым мастером школы чань из Тайваня. Он подтвердил, что в школе чань «пробуждением» называется первое непосредственное восприятие пустотности. Хотя тибетские буддисты иногда понимают «пробуждение» так же, мы чаще используем этот термин для обозначения конечной цели пути — например, достижения архатства шраваками или полного пробуждения буддами.
Если учесть разницу в том, как используется слово «пробуждение», больших различий между нашими традициями, судя по всему, нет. Можно перефразировать то, что сказал мне мастер Шэньянь: «Во времена Будды многие внезапно пробуждались после того, как Будда говорил им всего несколько слов. Чаньские истории о людях, постигших пустотность после того, как их внезапно ударили или отругали учителя, применимы исключительно к ученикам с выдающимися способностями. Не каждый способен на внезапное пробуждение — а те, кто на него неспособны, должны начинать с основ практики Дхармы. Несмотря на то что люди с выдающимися способностями и хорошей кармой могут пробудиться быстро или внезапно, после достижения первого опыта пробуждения им по-прежнему приходится практиковать метод и мудрость, потому что они пока не освободились от всех омрачений. Свобода от всех завес обретается только с достижением состояния будды. Все остальные практикуют постепенный путь, чтобы перед достижением пробуждения накопить необходимые добродетели и мудрость. Хотя внезапное пробуждение возможно, простым его не назовешь; оно не дается даром. Люди все равно должны соблюдать обеты и развивать бодхичитту, сосредоточение и мудрость».
В нескольких тибетских текстах упоминается внезапный, или мгновенный подход, который не ограничен структурой постепенной практики. Я читал кагьюпинский текст, который явно описывал махамудру как внезапный путь. В сакьяпинских трудах встречаются упоминания об «одномоментном постижении и освобождении»; об этом также говорит и ньингмапинская практика дзогчен. Цонкапа принимает идеи б одномоментном и мгновенном освобождении; однако, говорит он, то, что кажется внезапным постижением, на самом деле есть кульминация множества причин, которые долго накапливались и наконец сошлись. Именно это произошло с первыми пятью учениками Будды, которые постигли пустотность сразу после того, как услышали учение о четырех истинах, и Миларепой, который перед достижением полного пробуждения в своей собственной жизни серьезно практиковал на протяжении множества рождений. Таким образом, говорим ли мы о постепенном или внезапном пробуждении, для истинного духовного развития необходимо длительное накопление причин и условий.
Глава 10. Продвижение по пути
Обе традиции — и палийская, и санскритская — описывают последовательные ступени, которые существо проходит на пути к состояниям архата и будды. Знание этих этапов позволяет нам систематически практиковать и точно оценивать степень нашего продвижения.
