Чтобы развить знание о растворении (3), практикующие сосредоточиваются только на угасании вещей. Это позволяет более глубоко осознать непостоянство, ведь практикующие видят, что обусловленные явления сансары находятся в процессе постоянного распада. В них нет ничего устойчивого или заслуживающего доверия; они совершенно неудовлетворительны. Раз они только угасают, как может в них существовать «я»?
С познанием устрашающей природы (4) практикующие начинают воспринимать все непрерывно распадающиеся вещи сансары как устрашающие, ведь привязанность к ним приковывает к дуккхе. Со знанием опасности (5) практикующие твердо знают, что устрашающие вещи сансары по природе суть дуккха и лишены какой-либо сущности — реальной самости, — и что безопасность можно обрести только в необусловленности, свободной от непредсказуемости непостоянных вещей. С познанием разочарования (6) практикующие освобождаются от иллюзий и разочаровываются в сансарических явлениях. Они ясно видят недостатки цепляния за существование в трех царствах.
Со знанием желания освобождения (7) импульс отстранения от сансары и обращения к ниббане возрастает, а мотивация практикующих, направленная на освобождение от мира обусловленного существования, укрепляется. Со знанием размышляющего созерцания (8) они снова вспоминают и обширно изучают обусловленные вещи с точки зрения трех признаков. Со знанием равностности в отношении образований (9) практикующие устраняют как привязанность, так и отвращение к обусловленным вещам и пребывают в равностности. Такое состояние ума приносит огромное облегчение, которое возникает благодаря развитию правильной мудрости в отношении пяти совокупностей.
Знание соответствия (10) возникает в сознании мира желаний, что предшествует сознанию «изменения линии» (готрабху), что приводит к надмирскому пути. Это знание соответствует истине предыдущих знаний-прозрений и надмирского пути, которым необходимо продвигаться.
7. Очищение путем знания и видения (ньянадассана висуддхи), согласно Буддхагхоше, есть знание четырех надмирских путей. Таким образом, это единственное надмирское очищение. Прорыву к над-мирскому пути предшествуют мгновения перехода от очищения путем знания и видения, поскольку ум «изменяет линию» — перестает быть мирским умом, воспринимающим обусловленные явления, и становится умом надмирским и ведающим ниббану. Кульминация прозрения, которая происходит непосредственно перед первым мгновением надмирского пути, сосредоточена на трех признаках.
Она называется прозрением, ведущим к возникновению, потому что приводит к надмирскому пути, который возникает из обусловленных явлений посредством принятия необусловленной ниббаны в качестве объекта — а путь этот возникает из мирского сознания, устраняя некоторые из загрязнений.
Последний момент прозрения, называемый сознанием изменения линии, обозначает переход от обычного существования к состоянию арьи. Хотя он напоминает искомый путь тем, что сосредоточивается на ниббане, в отличие от пути он не способен устранить все загрязнения, что мешают видению четырех истин. Сознание пути, которое возникает после сознания изменения линии, выполняет четыре функции: полностью понимает дуккху; прекращает возникновение дуккхи; реализует ниббану; развивает благородный восьмеричный путь.
Сознание пути каждого вступившего в поток (и так далее) выполняет эти четыре функции, а когда соответствующий уровень загрязнений уменьшен или устранен, за этим сознанием пути следует сознание плода
[27]. После освоения сознания плода возникает обзорное знание (паччавеккхананьяна). Практикующий обозревает свой предшествующий опыт и размышляет о путях, плоде, ниббане, и часто — об уже устраненных загрязнениях и о тех, что еще остались. В это время появляется огромное чувство удовлетворения, облегчения и радости, и практикующие продолжают практиковать, пока не достигнут плода — состояния араханта. Таким образом обретается знание четырех надмирских путей и достигается конечная цель — ниббана.
Санскритская традиция: пять путей и десять земель бодхисаттв
Умы живых существ помрачены двумя уровнями завес, которые по мере продвижения по пути постепенно устраняются. Омрачающие завесы в основном препятствуют достижению освобождения; они включают в себя омрачения, их семена — потенциалы, порождающие очередное мгновение омрачения — и загрязненную карму, которая приводит к перерождению в сансаре. Завесы омрачений уже устранены архатами, бодхисаттвами на восьмой земле (и выше) и буддами.
Завесы постижения тоньше; их тяжело устранить. Они в первую очередь препятствуют всеведению и не позволяют существам напрямую и одновременно воспринимать как условные явления, так и пустотность. Эти завесы в первую очередь состоят из отпечатков (васана) омрачений, которые остаются в потоке ума даже после того, как сами омрачения и их семена были устранены. Кроме того, к этим завесам относится аспект ума, который продолжает ошибочно воспринимать неотъемлемое существование. Эти завесы устранили только будды. Палийская традиция также упоминает завесы постижения (неяварана), которые препятствуют полному знанию и были устранены буддами.
Другие завесы постижения — неблаготворные склонности (дуттхулла, дайштулья): отпечатки в потоке сознания архатов, которые проявляются в своеобразном поведении на уровне тела, речи и ума. Палийский комментарий к «Удане» говорит об отпечатках (васана), созданных загрязнениями и затем порождающих аналогичные неблаготворные действия. Эти отпечатки существуют в потоке ума обычных существ и архатов.
Сознание, соответствующее духовной реализации, называется путем (магга, марга), потому что оно освобождает из сансары и приводит к пробуждению. Сознание, соответствующее духовной реализации, называется землей (бхуми), потому что служит основой для взращивания благих качеств и освобождения от завес. Описания путей шравак, пратьекабудд и бодхисаттв приведены здесь в соответствии с системой мадхьямаки.
Каждая из трех колесниц состоит из пяти путей. Общие черты пяти путей во всех трех колесницах описаны ниже; различия объясняются после того.
1. Путь накопления(самбхарамарга) — это ясное постижение учения, или слов писаний. Этот путь называется «накоплением», потому что на данном этапе практикующие развивают глубокое знание учения и начинают накапливать заслуги и мудрость, приводящие к цели избранной ими колесницы. Шраваки и пратьекабудды вступают на путь накопления своих колесниц, когда в них днем и ночью присутствует решимость освободиться от сансары. Бодхисаттвы вступают на свой путь накопления, когда в дополнение к решимости освободиться от сансары обретают подлинную бодхичитту.
2. Путь подготовки(прайогамарга) — это ясное постижения смысла истины — пустотности, окончательной природы. Этот путь представляет собой единство безмятежности и прозрения в пустотность.
