Такое постижение происходит на основе умозаключений: пустотность познается концептуально, посредством концептуальной видимости. На этом пути практикующие готовятся к непосредственному восприятию пустотности.
3. Путь видения(даршанамарга) — это ясное постижение самой истины, то есть пустотности. Став арьями, эти практикующие напрямую и неконцептуально постигают пустотность без какого-либо представления о субъекте и объекте. Ум и пустотность сливаются, как вода с водой. Путь видения состоит из трех этапов. (1) Возвышенная мудрость медитативного сосредоточения (самахитаджняна) напрямую постигает пустотность и свободна от каких-либо двойственных видимостей. Она включает три вида, (а) Непрерывный путь (анантарьямарга) устраняет приобретенные омрачения, (б) Освобожденный путь (вимуктимарга) напрямую следует за непрерывным путем; это мудрость, которая определенно и навсегда оставила приобретенные омрачения, (в) Запредельная мудрость однонаправленного сосредоточения, что не является ни первым, ни вторым, возникает, когда практикующие медитируют на пустотности в другие периоды. (2) Возвышенная мудрость последующего достижения (приштхалабд-хаджняна) возникает, когда практикующие выходят из однонаправленного сосредоточения и практикуют медитацию, что подобна иллюзии, а также накапливают заслуги, чтобы достичь более высоких путей. (3) возвышенная мудрость, что не является медитативным сосредоточением или последующим достижением, — это непроявленные формы возвышенной мудрости.
4. Путь медитации(бхаванамарга) начинается, когда практикующие накапливают достаточные заслуги, а их мудрость достаточно сильна, чтобы начать устранение врожденных омрачений. У слова, которое используется для обозначения «медитации» в тибетском языке, тот же корень, что и у слова «ознакомление»; этот путь носит такое название, потому что практикующие в основном знакомятся с пустотностью, напрямую постигнутой на пути видения.
На пути медитации присутствуют возвышенная мудрость медитативного сосредоточения, возвышенная мудрость последующего достижения и запредельная мудрость, которая не является ни тем ни другим. Здесь непрерывные пути противодействуют все более тонким уровням омрачений, а освобожденные пути совершенно их устраняют.
5. Путь не-учения-более (ашайкшамарга) в каждой колеснице — это высшая цель соответствующего пути. У шравак и пратьекабудд эта мудрость устранила все омрачающие завесы, и личность достигла архатства; бодхисаттвы также устраняют завесы постижения и достигают состояния будды.
Десять земель (уровней) бодхисаттв распределены по путям видения и медитации. Эти десять земель — окончательная бодхичитта: незагрязненная мудрость, что напрямую постигает пустотность от неотъемлемого существования. С концептуальной точки зрения эта мудрость делится на начальные и продвинутые моменты, формируя таким образом десять земель. Тем не менее не каждый момент пребывания на этих землях — это окончательная бодхичитта; арья-бодхисаттвы также сосредоточиваются на условной бодхичитте и занимаются практиками накопления заслуг.
Десять земель разделяются по четырем признакам: (1) каждый последующий уровень содержит больше наборов из двенадцати добродетелей, чем предыдущий. Эти двенадцать качеств включают в себя видение будд, получение от них вдохновения, посещение чистых земель, долгожительство, способность приводить живых существ к зрелости и проявлять тела. (2) На каждом последующем уровне возрастает сила устранения завес и продвижения на более высокий путь. (3) Каждому уровню соответствует свое превосходное совершенство, которое очищает тело, речь и ум бодхисаттв. (4) На каждом последующем уровне бодхисаттвы обретают способность принимать все более возвышенные перерождения, перерождаться в более совершенных мирах, где у них больше возможностей для принесения пользы существам.
Бодхисаттвы окончательно устраняют омрачающие завесы в начале восьмой земли. Они заканчивают устранение завес постижения в конце десятой земли, и в следующий же момент становятся буддами.
Различия между тремя колесницами
Шраваки медитируют главным образом на четырех истинах; с точки зрения санскритской традиции они достигают пробуждения в течение трех жизней, а с точки зрения палийской — в течение семи. Пратьекабудды в основном медитируют на взаимозависимом возникновении, накапливая заслуги для своего пробуждения на протяжении не менее ста эонов. Бодхисаттвы, практикующие сутраяну, для достижения состояния будды накапливают заслуги в течение трех неисчислимых великих эонов.
Вступившие в поток находятся на пути видения; единожды возвращающиеся, невозвращающиеся и приближающиеся к состоянию архатства находятся на пути медитации. Архаты находятся на пути не-учения-более. Будучи освобожденными существами, они больше не связаны путами циклического бытия и больше не будут перерождаться под влиянием омрачений и загрязненной кармы.
Хотя палийская традиция не пользуется схемой пяти путей, она использует названия четырех из пяти путей для обозначения соответствующих этапов развития практикующих. В поздних комментариях слово «собрания» (самбхара) относится к накоплениям, которые практикующим необходимо собрать для достижения освобождения. В абхидхамме «видением» (дассана) называется путь вступившего в поток, а «медитацией» (бхавана) — пути единожды возвращающегося, невозвращающегося и араханта, которые освоили воззрение, приобретенное при вступлении в поток. «Не-учением» (асекха) называются состояния араханта или будды; это завершающий уровень. Буддовость называется «землей», а не путем, потому что она знаменует собой конец развития практики.
Согласно представителям мадхьямаки, арьи всех трех колесниц напрямую и неконцептуально постигают одну и ту же бессамостность личностей и явлений — их пустотность от неотъемлемого бытия. Бодхисаттвы достигают пробуждения будды благодаря особым факторам, которые развивают на пути: мотивации бодхичитты, обширному накоплению заслуг на протяжении многих эонов, своей тренировке в шести совершенствах, использованию разнообразных логических цепочек для постижения пустотности с тем, чтобы обучать этим видам логики других, и своему освобождению как от омрачающих завес, так и завес постижения.
Санскритская традиция: нирвана
В целом нирвана, или освобождение (вимоккха, вимокша), — это состояние или качество ума. Это не какое-то внешнее место или нечто, предназначенное для избранных. Достичь нирваны может каждое без исключения живое существо.
Пустотность ума — его естественная чистота или естественно-пребывающая природа будды — есть основа. Опираясь на эту основу, мы проходим процесс очищения, где применяем противоядия, чтобы устранить поверхностные завесы до тех пор, пока ум полностью не освободится от омрачающих завес. Очищенное состояние пустотности ума, свободного от омрачающих завес, — это истинная нирвана. Когда мы постигаем окончательную природу ума, который свободен от всех омрачающих завес, то достигаем нирваны. Таким образом, понимание пустотности устраняет завесы; кроме того, пустотность — это также и состояние плода, которое присутствует, когда все загрязнения были из ума устранены.
