В целом, существует четыре типа нирваны, хотя не все из них представляют собой нирвану в подлинном смысле:
(1) Естественная нирвана — это окончательная природа ума, которая изначально чиста и пустотна от неотъемлемого существования. Это основа, позволяющая достичь собственно нирваны. Природа ума — это его качество, и потому достижение подлинной нирваны не предполагает получения каких-либо качеств извне; речь, скорее, идет о том, чтобы распознать качества ума, которые уже присутствуют.
Естественная нирвана в более общем смысле — это пустотность. Все вокруг нас, включая четыре истины, пути и достижения-плоды, пустотно от неотъемлемого существования; таким образом мы можем сказать, что природой нирваны наделено все. Тем не менее достичь нирваны, свободной от завес, могут только живые существа, потому что нирвана — это пустотность ума.
В терминах (2) нирвана с остатком и (3) нирвана без остатка слово «остаток» относится к обычным совокупностям, которые представляют собой истинную дуккху, поскольку возникают в силу неведения и загрязненной кармы. Когда шраваки и пратьекабудды устраняют все омрачающие завесы, они достигают нирваны с остатком и становятся архатами. Позже, в момент смерти, они оставляют свое тело и достигают нирваны без остатка, поскольку загрязненные совокупности прекращают существовать.
Некоторые буддисты считают, что в момент достижения нирваны без остатка непрерывность сознания личности прекращается, хотя нирвана без остатка и существует. Другие, однако, утверждают, что все живые существа в конечном итоге достигнут состояния будды, а непрерывность сознания сохраняется даже после смерти архата. На этом уровне у архатов сохраняется ментальное тело, и они обитают в чистой земле, где пребывают в устойчивом сосредоточении на пустотности. В подходящий момент Будда пробудит их от однонаправленного сосредоточения и побудит их вступить на путь бодхисаттвы и достичь пробуждения будды.
Ангкор-Ват. Камбоджа
Представители мадхьямаки описывают второй смысл нирваны с остатком и без остатка. В этом контексте «остатком» называются видимость неотъемлемого существования и двойственная видимость субъекта и объекта. Нирвана без остатка — истинное прекращение, которое происходит во время однонаправленного сосредоточения арья-существ на пустотности, где ум свободен от этих двух ошибочных видимостей. После выхода из состояния однонаправленного сосредоточения на пустотности, арья-существо снова переживает ложную видимость неотъемлемого существования, хоть и воспринимает вещи как иллюзии (в том смысле, что они кажутся неотъемлемо существующими, но не таковы). Это состояние называется нирваной с остатком — ведь присутствуют двойственные видимости.
В первой интерпретации сначала случается нирвана с остатком, а затем нирвана без остатка. Во втором описании порядок обратный.
По словам Нагарджуны, то, что палийская традиция называет исчезновением или прекращением, санскритская традиция называет нирваной (RA 386):
Не-возникновение, преподанное в махаяне,
и исчезновение, (преподанное] для других (буддистов]:
и то и другое — пустотность. Посему следует признать,
что исчезновение и не-возникновение в конечном счете совпадают.
«Исчезновением» (угасанием) в палийской традиции называется ниббана без остатка — ниббана араханта, который в момент смерти отбросил загрязненные совокупности. Нагарджуна расширяет значение угасания, чтобы включить в него не-проявление (не-возникновение) неотъемлемо существующих явлений — ведь в санскритской традиции «остаток» также обозначает видимость неотъемлемого существования.
4) Непребывающая нирвана — это нирвана будды, который не пребывает ни в сансаре, ни в личной нирване архата-шраваки. Все буддисты воспринимают сансару как нечто нежелательное. Желая достичь пробуждения будды, чтобы наиболее эффективно помогать живым существам, бодхисаттвы считают личную нирвану архата ограниченной. Они стремятся достичь нирваны будды — очищенного аспекта окончательной природы ума, который навсегда освободился и от омрачающих завес, и от завес постижения.
Палийская традиция: ниббана
Ниббаной называется устранение цепляния за пять приобретенных совокупностей (саккая). Это состояние прекращения, где устранены и дуккха, и ее причина. Ниббана также описывается как объект медитации — реальность, которую напрямую созерцает надмирская мудрость арья-существа.
Говоря о «ниббане как о прекращении дуккхи и ее причин», Будда так описал свое пробуждение (MN26:19):
Я решил, что: «Эта Дхамма, которой я достиг, глубока; ее трудно увидеть и трудно понять; она умиротворенная и возвышена, непостижима посредством простых рассуждений; она утонченна; ее переживают мудрые… Простым людям трудно увидеть эту истину — а именно, особую обусловленность, взаимозависимое возникновение; эту истину трудно увидеть, а именно: успокоение всех образований, отказ от всех привязанностей, избавление от страстного желания, бесстрастность, прекращение, ниббана».
В палийских комментариях говорится, что слова «эта Дхамма» относятся к четырем истинам. «Особая обусловленность, взаимозависимое возникновение» — это истинное происхождение страдания, а «успокоение всех образований, отказ от всех привязанностей, устранение страстного желания, бесстрастность, прекращение, ниббана» — истинное прекращение. Отсылка к истинному происхождению также подразумевает и истинную дуккху, а указание на истинное прекращение подразумевает истинный путь. Таким образом, в ниббане реализованы все четыре истины. В данном случае ниббана — это прекращение всяческих привязанности и страстного желания (истинных причин), что в момент смерти ведет к прекращению совокупностей (истинной дуккхи). Сарипутта аналогичным образом утверждает, что ниббана — это «разрушение чувственного желания, разрушение ненависти, разрушение помраченности» (СН 38:1). Этот смысл понятия «ниббана» сосредоточен на прекращении истинного происхождения.
Многие сутты описывают ниббану как «объект надмирского пути». Будда говорил, что существуют три необусловленных признака ниббаны: невозможно различить возникновение, угасание или изменение (AN3:47). В отличие от обусловленных явлений, которые возникают и исчезают, ниббана — необусловленное — свободна от таких флуктуаций. Она не возникает и не исчезает в силу причин и условий; не обращается во что-либо иное. В отличие от обманчивого мира ниббана истинна. Ниббана — уникальное явление, которое не имеет ничего общего с материей или самым глубоким самадхи сансары. Ниббана описывается через отрицания: не приходящая, не уходящая, несотворенная и т. д. — без каких-либо противоположных этим отрицаниям утверждений (Ud 8:1). «Абхидхамматта-сангаха» описывает ниббану как объект, доступный надмирскому пути — высшему, окончательному состоянию ума, познающему высший, окончательный объект (СМА, стр. 258).
