Мучения, которые другие переживают из-за двух завес, становятся для нас нестерпимыми, и возникающее на основе этого сострадание вызывает (6) великую решимость, что принимает ответственность за труды на благо живых существ. Это в первую очередь подразумевает освобождение существ из сансары, хотя сюда же включено и принесение им временной пользы в сансаре. Великая решимость — это искренняя приверженность тому, чтобы принести другим счастье и освободить их от дуккхи.
Эти шесть причин приводят к (7) следствию — бодхичитте. Чтобы превратить великую решимость в бодхичитту, мы размышляем о том, что для обретения счастья и освобождения от страданий живые существа должны создать соответствующие причины. Чтобы научить их тому, как это сделать, и направить их по пути, мы должны на собственном опыте испытать все практики и тропы, ведущие к полному пробуждению. Мы должны также уметь различать духовные предрасположенности и склонности других существ и знать подходящие для них методы. Чтобы полностью развить эти способности, необходимо достичь состояния будды — состояния, в котором все завесы устранены, а все превосходные качества полностью развиты. Бодхичитта — это мотивация, которая к этому устремлена. Это первичное умственное сознание, напитанное двумя устремлениями: принести пользу всем живым существам и для того достичь полного пробуждения.
Хотя понять метод развития бодхичитты несложно, для его применения требуются терпение и последовательные усилия. После зарождения бодхичитты мы должны посредством многократных медитаций сделать ее устойчивой, а затем претворять эту изумительную мотивацию в жизнь посредством практики совершенств. Независимо от того, сколько времени потребуется, и с какими сложностями мы столкнемся на пути, стать буддой, чтобы наиболее эффективно приносить благо всем живым существам, — дело стоящее.
Уравнивание и замена себя и других
Второй способ развития бодхичитты состоит из нескольких этапов: уравнивание себя и других; рассмотрение недостатков эгоцентризма и преимуществ лелеяния других; замена себя и других; принятие и даяние.
Чтобы уравнять себя с другими, мы исследуем наше врожденное чувство собственной значимости и понимаем, что для него нет оснований: другие существа и мы сами одинаково стремимся к счастью и свободе от страданий. Как мы, так и другие заслуживаем счастья и прекращения страдания — мы в равной степени представляем собой живых существ, наделенных природой будды. Каждый из нас — всего лишь один индивидуум, а других живых существ бесчисленное множество. Игнорировать их благополучие совершенно бессмысленно, а вот устранять несчастья других и помогать им обрести счастье — дело благотворное.
Недостатки эгоцентризма многообразны. Наш эгоцентричный настрой приносил и приносит нам всевозможные нежелательные последствия — с безначальных времен в сансаре и доныне. Хотя мы хотим быть счастливы, наша зацикленность на себе заставляла нас создавать невообразимую разрушительную карму, а также сеять хаос в жизни тех, кто нас окружает. Мы провели бесчисленные зоны, пытаясь позаботиться о собственной выгоде за счет других, но не достигли своих целей или целей других. Зацикленность на себе вызывает чувство вины, тревожность и страх. Если бы мы вместо того заботились о других, то точно давным-давно стали бы буддами.
Рассматривая недостатки эгоцентризма, важно помнить, что он не является неотъемлемой нашей частью; если нас обуревает эгоизм, мы не «плохие». Более того, переживание нами счастья вовсе не означает, что мы эгоцентричны; чтобы наше сострадание было подлинным, вовсе не обязательно страдать. Практика пути включает в себя радостные усилия и ведет к высшему блаженству полного пробуждения.
Все виды блага приходят благодаря лелеянию других. Лучший способ обрести счастье — это приносить пользу другим. Мы живем в мире, где само наше физическое выживание зависит от других. Если мы обеспокоены только собственным благополучием и игнорируем бедственное положение других, то скоро окажемся в окружении людей несчастных. Их несчастье, несомненно, повлияет на нас; они станут жаловаться, возмущаться нашим успехом и пытаться украсть наше имущество. Если, однако, мы будем трудиться ради блага других, окружающие будут довольны и добры, и это, безусловно, сделает нашу собственную жизнь более приятной!
Лелеяние других приносит счастье в этой и будущей жизни. С умом, который искренне заботится о других, мы создаем созидательную карму. Благодаря этому в момент смерти мы будем свободны от страха и сожалений, а также обеспечим себе хорошее перерождение. Мы легко достигнем реализаций пути, ведь ум наш благодаря созданной заботой о других заслуге стал плодородной почвой. Мы зародим бодхичитту, пройдем пути и уровни бодхисаттв и достигнем полного пробуждения.
Понимая, что зацикленность на себе приводит к несчастью, а лелеяние других приносит радость, мы начинаем осуществлять замену себя и других. Это подразумевает, что мы переносим упор с желания избегать страданий и обрести счастье для себя лично на такое же желание в отношении других. Сначала может показаться, что это невозможно, потому что живые существа биологически запрограммированы на то, чтобы в первую очередь думать о себе. Мы не чувствуем боли и удовольствия в теле другого человека, и потому, разумеется, не можем заботиться об этом теле так же, как о своем. Тем не менее мы считаем данную массу органического вещества «своим телом» просто в силу привычки, вызванной неведением. В этом теле нет ничего нашего: сперма, яйцеклетка и гены принадлежат родителям. Остальное — результат пищи, которую мы съели: выращенной на земле и предоставленной нам другими. Мы считаем это тело «своим» просто в силу привычки. Проверяя тело, чувства, ум и умственные факторы с помощью памятования, мы видим, что в них нет ни «я», ни «моего». Это просто материальные элементы, умственные мгновения и умственные факторы. Представление о том, что существует подлинная личность — будь то совокупности или тот, кому они принадлежат, — это выдумка.
Замене себя на других мешают два основных препятствия. Во-первых, мы считаем себя и других неотъемлемо-отдельными. На самом деле «я» и «другие» определяются во взаимной зависимости друг от друга, точно так же как одна сторона долины называется «этой стороной» в зависимости от того, что другая зовется «той». Определения «эта сторона» и «та сторона» зависят от того, где мы стоим. Другие называют «ты» то, что мы называем «я». Замена себя на других означает, что мы приписываем ярлык «я» другим людям, чтобы слова «мое счастье — самое важное» относились к счастью других живых существ.
Второе препятствие для замены себя на других — мысль о том, что страдания других устранять нет нужды: они нам никак не вредят. В основе такого убеждения также лежит наше восприятие себя и других как совершенно отдельных, в то время как на самом деле мы зависим друг от друга. Это можно сравнить с таким ходом мысли: «Не нужно откладывать деньги на старость, потому что этот пожилой человек — другая личность; его страдания мне не навредят!» Другая аналогия: наша рука отказывается вытащить колючку из нашей же стопы, потому что боль в стопе на руке не сказывается.
