В соответствии с воззрением мадхьямаки, ничто не существует с собственной стороны; все существует в силу простого обозначения умом. «Я» и «другие» существуют в зависимости от ярлыков; нет неотъемлемо существующих «я» или других, и нет неотъемлемо существующих страдания или счастья. Размышления о том, что все это существует взаимозависимо и, таким образом, пустотно от неотъемлемого существования, уменьшают наш страх перед страданиями и цепляние за собственное счастье. Таким образом, наш ум становится более отважным и радостным в практике деяний бодхисаттвы.
Китайский буддизм
«Дашабхумикавибхаша» Нагарджуны говорит о семи факторах, которые, в зависимости от склонностей и предрасположенностей людей, могут побудить их развивать бодхичитту: (1) наставления будды, который понимает их уровень способностей; (2) размышление о том, что Дхарма в нашем мире находится на грани исчезновения; (3) сострадание к живым существам, что страдают; (4) получение наставлений от бодхисаттвы, который побуждает их зарождать бодхичитты; (5) наблюдение за поведением бодхисаттвы и желание ему подражать; (6) проявление щедрости, которое заставляет их вспомнить о добродетелях бодхисаттв; (7) восторг от того, что они видят или слышат о тридцати двух знаках и восьмидесяти чертах будды.
Люди могут зародить бодхичитту благодаря любой из этих семи причин и условий. Тем не менее полное пробуждение точно гарантировано только тем, кто зародил бодхичитту первыми тремя способами, — поскольку корни добродетели, созданные этими способами, очень глубоки, а корни добродетели, зарожденные остальными четырьмя способами, не обязательно устойчивы. Тем не менее хорошо практикуя и укрепляя свои корни добродетели, практикующие из второй группы также достигнут состояния будды.
Шисянь (1685–1733 годы), мастер медитации и патриарх Чистой Земли, в своем тексте «Цюань фа пу ти синь вэнь» («Наставление о решимости достичь буддовости») описывает десять тем для размышления, способствующих зарождению бодхичитты; однако для того чтобы мы порождали бодхичитту чистым образом и правильно, он сперва описывает четыре различные пары, связанные с бодхичиттой практикующих.
Практикующие, которые не проверяют свой ум, а вместо этого ищут богатства, славы и чувственных удовольствий, практикуют извращенно. Те, кто не привязан к личной выгоде, репутации и удовольствию в этой жизни или в жизни следующей, практикуют правильно.
Постоянно направлять ум на путь Будды, пытаться принести пользу живым существам каждой мыслью, не пугаться необходимости практиковать бодхичитту на протяжении целых эонов — вот подлинная решимость. Пренебрегать очищением разрушительной кармы, с энтузиазмом браться за задачи, но не завершать их и порождать добродетельные мысли, смешанные с привязанностью к богатству и репутации, — это ложная решимость.
Решимость достичь полного пробуждения и сохранять мотивацию бодхичитты и обеты бодхисаттвы, пока все существа не достигнут пробуждения, — это великая решимость. Стремление только к личному освобождению без заботы о других — решимость малая.
Думать, что путь будды находится вне нашего ума, и сохранять привязанность к своим заслугам, знаниям и воззрениям — это однобокость. Зарождать бодхичитту, принимать обеты бодхисаттвы и практиковать совершенства с настроем, подкрепленным постигающей пустотность мудростью, — совершенство.
Поняв эти восемь различных вариантов, мы должны непрестанно и постоянно проверять свой ум, чтобы удостовериться, что бодхичитта наша остается правильной, подлинной, великой и совершенной. В этом случае наша практика, безусловно, будет успешной.
Первые пять из десяти пунктов для размышлений, вдохновляющих нас на зарождение бодхичитты, — это памятование о великой доброте, которую по отношению к нам проявляли Будда и наши родители, учителя, благодетели и все живые существа. Осознание этой доброты пробуждает в нас желание за нее отплатить, зарождая бодхичитту и практикуя путь бодхисаттвы. Остальные пять пунктов поддерживают и направляют нашу бодхичитту. Мы должны (1) помнить о страданиях, связанных с повторяющимися перерождениями и смертями в сансаре; (2) уважать свою природу будды; (3) думать о недостатках недобродетельной кармы, раскаиваться и очищать ее; (4) стремиться к перерождению в Чистой Земле и (5) молиться о том, чтобы истинные учения Будды навсегда остались в нашем мире. После порождения бодхичитты Шисянь дает нам следующий совет:
Не следует, опасаясь трудностей, робко пятиться.
Не следует, считая этот вопрос простым, относиться к нему легко.
Не следует в поисках быстрого решения избегать долгосрочных
обязательств…
Не следует утверждать, что одна мысль незначительна
[28].
Бодхичитта чрезвычайно важна для нашего собственного благополучия и для благополучия других; мы никогда не должны от нее отказываться. Если мы будем размышлять о бодхичитте в период страданий, наша душевная боль ослабнет, а физические наши страдания благодаря зарождению сострадания будут преобразованы и принесут пользу на пути к пробуждению.
В китайском буддизме есть несколько медитаций для развития любви и сострадания. Одна из них — это медитация на четыре безмерных. Другая — «семеричная медитация на сострадании», которая восходит к трактату Васубандху «Абхидхармакошабхашья». Эта медитация состоит из семи циклов, каждый из которых содержит семь шагов, в которых мы рассматриваем свои отношения с семью группами людей.
(1) Вспомните о доброте тех, кто в этой жизни вас старше, вспоминая о каждом, кто заботился о вас, учил вас, направлял вас, защищал вас и служил хорошим примером для подражания. Думайте: «Те, кто меня старше, так много для меня сделали. Поскольку они бескорыстно мне помогали, с моей стороны естественно было бы пытаться отплатить за их доброту; но вместо этого я спорю с ними и заставляю их беспокоиться. Я не слушаю их мнения и не ценю все, что они для меня сделали. Я исповедуюсь в этом и сожалею». Прочувствуйте все это сердцем. Теперь посвятите все заслуги старшим, делая пожелания, чтобы их страдания прекратились и они достигли состояния будды. Затем подумайте о своих старейшинах в прошлых жизнях и повторите весь процесс.
(2) Вспомните о своих сверстниках — братьях и сестрах, друзьях и коллегах — и размышляйте о том, что они составляли вам компанию, дружили с вами и помогали, когда вам нужна была помощь. Вспомните о том, что вы в ответ не заботились о них, а подвергали их критике, обвиняли, обзывали, были невнимательны или завидовали их успехам. Исповедуйтесь в этом, очиститесь и посвятите им свои заслуги. Аналогичным образом размышляйте о своих сверстниках в прошлых жизнях, повторяя весь процесс.
Тхеравадинские монахи разрезают ткань катхины. Малайзия
