В тибетской традиции нравственные обеты бодхисаттвы состоят из восемнадцати коренных и сорока шести вспомогательных обетов. Они были преподаны Буддой в разное время и первоначально были разбросаны по разным санскритским сутрам. Асанга, Шантидева и Чандрагомин собрали их вместе, а используемый ныне свод обетов получился благодаря совмещению списков, составленных этими учителями.
В китайской традиции существуют две версии нравственного кодекса бодхисаттвы. «Брахмаджала-сутра» содержит десять коренных и сорок восемь вспомогательных обетов, а «Иогачарабхуми-шастра» описывает четыре коренных и сорок один вспомогательный обет. Списки обетов в этих двух писаниях во многом совпадают как между собой, так и с обетами бодхисаттвы в тибетском буддизме.
В китайской и тибетской традициях как монахи, так и миряне принимают нравственные обеты бодхисаттвы с намерением соблюдать их до полного пробуждения. Все нарушения, независимо от уровня серьезности, могут быть очищены посредством исповеди и раскаяния.
В китайской традиции принятию обетов бодхисаттвы предшествует добровольный ритуал «подношения своего тела Будде». Монахи и монахини совершают его с помощью трех небольших прижиганий на голове; миряне это делают на руке. Эта церемония символизирует подношение своего тела буддам и бодхисаттвам и выражает готовность терпеть страдания в процессе трудов на благо живых существ и продвижения к полному пробуждению. Кроме того, в древнем Китае монахи и монахини были освобождены от гражданских наказаний, потому что их жизнь определялась обетами винаи. Чтобы избежать ареста и получать подношения, в монашеские одеяния облачались некоторые преступники. Для того чтобы отличить настоящих монахов и монахинь от самозванцев, появился обычай сжигать три или более конуса благовоний на голове принявших постриг.
Японские священнослужители и преданные практике миряне в целом принимают шестнадцать обетов бодхисаттв. Первые пять соответствуют пяти обетам мирянина; последние три — это принятие прибежища в Трех Драгоценностях. Остальные включают воздержание от обсуждения недостатков других, от того, чтобы хвалить себя и принижать других, отказывать другим в духовной или материальной помощи, предаваться гневу и поносить Три Драгоценности. Оставшиеся три обета — отказаться от зла, совершать добро и освобождать всех живых существ.
В целом, хотя в разграничении обетов бодхисаттв в разных традициях и существуют определенные различия, сущность и назначение их остаются неизменными.
Палийская традиция: бодхичитта и бодхисатты
Последователи палийской традиции вправе самостоятельно выбирать, какой колеснице следовать; один из вариантов — стремление к достижению полного пробуждения будды
[30]. Хотя большинство практикующих вступают на путь архатства, для исключительных практикующих описывается и путь бодхисатты. «Буддавамса», «Чарияпитака», «Джатаки», «Махападана-сутта» (DN14) и «Ападана» — это канонические писания, в которых говорится о предыдущих буддах, которые реализовывали практики бодхи-сатт. В палийском трактате XII века «Упасакаджаналанкара» Тхеры Ананды из традиции Махавихары детально описывается пробуждение савак, паччекабудд и бодхисатт.
Некоторые палийские сутты подчеркивают, что на достижение пробуждения Будду побуждало именно сострадание. Он был «индивидуумом, что возник и явился ради блага многих, ради счастья многих, из сострадания к миру, ради блага, благополучия и счастья богов и людей» (AN1:170). Будда рекомендовал своим ученикам практиковать Дхамму с такой же мотивацией сострадания, чтобы святая жизнь долго просуществовала (DN16:3.50). По той же причине он посылал монахов и монахинь распространять Дхамму (СН 4:5).
Принявшие постриг должны следовать по пути освобождения не только ради себя, но и для того, чтобы сохранять Дхамму для грядущих поколений и служить примером, вдохновляющим других на практику пути и достижение освобождения. С заботой и состраданием к другим, Будда учил своих последователей жить в гармонии. Он хвалит Махакассапу за сострадательное распространение Дхаммы, а сам Махакассапа говорит, что стал монахом и учился довольствоваться простой пищей, одеждой и кровом, чтобы приносить благо другим. Он надеялся, что другие увидят ценность такого образа жизни, примут его для себя и достигнут освобождения.
Принявшие постриг проявляют сострадание, демонстрируя открытость, принимая подношения и давая советы представителям всех социоэкономических, расовых и этнических групп и людям с разными уровнями образования. Их долг заключается в том, чтобы получать средства к существованию, не причиняя вреда другим, показывая людям, как жить в соответствии с нравственными принципами, поощрять их практиковать памятование, учить Дхамме и с благодарностью получать подношения так, чтобы миряне могли накопить заслуги с помощью совершения подношений.
В самых древних палийских писаниях описываются бодхисатты, которые в своей (как обычных существ) последней жизни становились полностью пробужденными буддами без помощи учителя. Они начинали период распространения учения (сасана, гиасана), поворачивая колесо Дхаммы, чтобы просветляющие наставления продолжали существовать в мире. Таково пробуждение, достигаемое буддами; считается, что оно превосходит пробуждение савак и паччекабудд. Хотя некоторые древние палийские мудрецы и говорили, что путь бодхисатты предназначен только для тех, кому суждено стать вращающими колесо учения буддами, южноиндийский автор комментариев Дхаммапала с этим согласен не был. Вместо того он описывает путь бодхисатты, открытый для всех, кто стремится по нему следовать.
В постканоническом палийском сочинении «Дасабодхисаттупаттикатха» Будда говорит: «Были… и будут безграничные и бесчисленные арьи, которые… с мужеством и решительностью, успешно реализовав парами, достигнут состояния будды и уйдут, полностью исполнив долг будды»
[31]. Далее он рассказывает истории десяти бодхисаттв, которые осуществят эти деяния в будущем.
Идеал бодхисатты не чужд странам тхеравады. Интерес к пути бодихсатт — часть истории Шри-Ланки; кроме того, в ходе раскопок на Шри-Ланке, в Таиланде и других странах тхеравады были найдены статуи бодхисатты Авалокитешвары. Как прошлые, так и настоящие короли и население регионов, где практикуется тхеравада, вдохновлялись идеалом бодхисатты. Начиная с восьмого века, некоторых королей на Шри-Ланке, в Бирме и Таиланде называли бодхисаттами другие — или же они сами объявляли себя бодхисаттами или последователями пути бодхисатт
[32]. Некоторые ученые и переписчики текстов в традиции тхеравады в колофоне своих трудов заявляли о своей мотивации бодхичитты, записывая «Буддхо бхавеям», то есть «Пусть я стану буддой». Монахи монастыря Махавихара считали Буддагхошу воплощением Будды Меттеи (Майтреи).
