Некоторые последователи тхеравады считают путь бодхисатты привлекательным и практикуют его
[33]. В настоящее время в странах тхеравады есть как принявшие постриг, так и миряне, которые принимают решение стать буддами ради блага всех живых существ
[34]. Два тайских мастера в Таиланде считаются воплощениями бодхисатты Меттеи.
Чистое намерение бодхисатты проиллюстрировано в рассказе о предыдущей жизни Будды, в которой он был царем Сиви, пожелавшим отдать свои глаза тому, кто в них нуждается. Чтобы испытать царя, Сакка (Шакря), владыка дэв, проявился в форме дряхлого, слепого старика, который попросил царя отдать ему глаза. Царь Сиви с великой радостью немедленно приказал врачу вырезать глаза, чтобы отдать старику. Затем он сказал:
Пока я желал отдать, пока я отдавал, и после того, как дар был мной отдан, не было никаких противоречивых состояний ума — это совершено ради самого пробуждения…Всеведение было мне дороже; поэтому я отдал глаза
[35].
«Буддавамса» рассказывает вдохновляющую историю о том, как Готама Будда зародил бодхичитту в своей предыдущей жизни. Рожденный в богатой семье, брахман Сумедха жил в роскоши. Тем не менее когда его родители умерли, он осознал непостоянство мирского счастья и решил обрести освобождение и стал не стригущим волос аскетом. Однажды он узнал, что Будда Дипанкара и его ученики должны были посетить город поблизости от его скита. Спустившись с горы, он начал расчищать для гостей путь, но не успел закончить до их прибытия. Когда Будда Дипанкара приблизился, Сумедха, с радостью увидев его, с почтением распростерся прямо в грязи. Сумедха так вспоминал это вдохновляющее событие (Bv 52–54):
Распустив волосы, сбросив одежду из коры и куска шкуры прямо в грязь, я распростерся на земле: «Пусть Будда пройдет по мне со своими учениками. Не позволить ему ступать по грязи — для моего же блага в будущем».
Предложив Будде и его ученикам пройти по нему как по мосту через грязь, Сумедха сперва был сосредоточен на своем благополучии. Он знал, что при желании может устранить загрязнения и в тот же день стать арахантом, — если выслушает учение Будды Дипанкары. Сомневаясь в своем эгоцентричном намерении, он зародил непоколебимую решимость стать буддой и вывести всех остальных существ из сансары (By 55–58):
Какой прок от того, что я остаюсь здесь в неведении относительно реализации Дхаммы? Достигнув всеведения, я стану буддой в этом мире с его дэвами. Какой прок от моего личного освобождения, от того, что я сознаю свою силу? Достигнув всеведения, я помогу этому миру с его дэвами совершить переход.
Силой моей заслуги применительно к высшему из людей я достигну всеведения; я приведу множество существ к переходу. Отсекая поток сансары, разрушая три повторяемых вновь вида бытия, отправляясь в путь на корабле Дхаммы, я помогу миру со его дэвами совершить переход.
Затем Дипанкара Будда предсказал полное пробуждение Сумедхи: он исполнит свой обет достичь полного пробуждения, став буддой по имени Готама через четыре неисчислимых эпохи и сто тысяч эонов. Отправившись в уединение, Сумедха размышлял над тем, как реализовать свою цель — полное пробуждение, — и увидел, что главные добродетельные качества, которые необходимо развивать, — это десять парами. Так в палийских писаниях описан полноценный путь бодхисатты.
Все двадцать четыре будды, чьи жизнеописания приведены в «Буддавамсе», прошли аналогичный путь. Сначала они формируют непоколебимую решимость (панидхана, пранидхана) стать бодхисаттой, а затем буддой, с великим усердием и длительное время практикуя путь. Это внутреннее решение принимается один раз. Затем в присутствии ряда будд они зарождают устремление (абхинихара) достичь полного пробуждения ради блага всех живых существ. Затем бодхисатты совершают акт создания заслуги (адхи-кара), чтобы продемонстрировать каждому будде свою искренность и готовность исполнить свое устремление, а этот будда предсказывает (вьякарана) их успех в этом начинании.
Для того чтобы устремление бодхичитты было реализовано как состояние будды, его должны поддерживать восемь условий: индивидуум должен быть человеком; мужчиной
[36]; иметь необходимые поддерживающие условия (устойчивую практику Дхаммы); породить устремление бодхичитты в присутствии будды; быть отрекшимся от мира; достичь благородных качеств (таких как сверхпознания и высшие состояния медитативного поглощения); обладать настолько глубокой преданностью и верностью Будде, чтобы быть готовым пожертвовать своей жизнью ради совершения великих актов создания заслуги в отношении Трех Драгоценностей, и иметь мощное добродетельное желание и решимость развивать качества, ведущие к состоянию будды (Bv 59). Желание бодхисатты достичь полного пробуждения должно быть настолько сильным, что «если бы он услышал, что состояния будды можно достичь только после пыток в аду, длящихся четыре неисчислимых эпохи и сто тысяч эонов, то не счел бы это трудновыполнимым, а был бы исполнен желания выполнить задуманное, не отступаясь» (ТР раз. 6). Затем бодхисаттва исследует парами, упражняется в них и реализует их.
Для того чтобы практиковать парами, нужно не только породить устремление к полному пробуждению, но и иметь великое сострадание и искусные средства. Искусные средства (упаякосалла, упаякаушалья) — это мудрость, что преобразует парами в необходимые для полного пробуждения накопления. Объединяя практику мудрости и сострадания, практикующий реализует десять парами, практикует пыл, умелость, устойчивость и благотворное поведение и развивает шесть склонностей — отречение, уединение, непривязанность, не-ненависть, не-помраченность и избавление (от сансары).
Глава 13. Тренировка бодхисаттв в совершенствах
Совершенства (парами, парамита) — это метод для достижения нашего собственного пробуждения; четыре способа привлечения учеников (сангахаваттху, самграхавасту) — метод, позволяющий привести на путь пробуждения других.
Санскритская традиция перечисляет десять совершенств: щедрость (дана), нравственное поведение, стойкость, радостные усилия, медитативная устойчивость, мудрость (паннья, праджня), искусные средства, непоколебимая решимость, сила (бала) и возвышенная мудрость (пьяна, джняна). Последние четыре — очищенные аспекты мудрости, так что все совершенства можно свести к шести. Десять совершенств в палийской традиции — это щедрость, нравственное поведение, отречение (неккхаммья, найшкрамья), мудрость, радостные усилия, стойкость, правдивость (сачча, сатья), решительность (адхиттхана, адхшитхана), любовь с состраданием и равностность.
