Слова «парами» и «парамита» означают «уход за пределы», или «достижение совершенства». Если эти практики применяются с мотивацией бодхичитты, они выводят нас за пределы сансары — к состоянию будды, где все завесы устранены, а все благие качества безгранично развиты. Совершенства становятся надмирскими, когда объединяются с мудростью, постигающей пустотность: бодхисаттва ведает, что деятель, объект и действие каждого совершенства возникают зависимо и потому не обладают неотъемлемым существованием.
Санскритская традиция
После зарождения бодхичитты нам нужно накопить все надлежащие причины и условия для полного пробуждения. Они включены в два накопления: заслуг и мудрости. Благодаря накоплению заслуг ум становится более зрелым и более восприимчивым; это накопление — главная причина формного тела Будды. Накопление мудрости устраняет загрязнения и считается главной причиной дхармакаи Будды. Эти два накопления включают все совершенства.
Основа — индивидуум, который практикует совершенства, — это те, кто пробудили свои склонности бодхисаттв, породив бодхичитту. Они полагаются на квалифицированного духовного наставника и получают обширные учения по текстам, посвященным совершенствам. Не довольствуясь интеллектуальным пониманием, они размышляют над этими учениями и медитируют на них, а практикуют совершенства при каждой имеющейся возможности.
Что касается природы каждого совершенства, то (1) щедрость включает в себя действия тела, речи и ума, что основаны на добром намерении и готовности отдавать. (2) Нравственное поведение — это воздержание от недобродетели. (3) Стойкость — это способность сохранять спокойствие и безмятежность в тех ситуациях, где другие причиняют вам вред, где вы испытываете физические или душевные страдания или сталкиваетесь с трудностями в изучении Дхармы. (4) Радостные усилия — это радость от добродетели и создания причин для достижения дхармакаи и формного тела будды. (5) Медитативная устойчивость — это способность без отвлечений удерживать внимание на добродетельном объекте. (6) Мудрость — это способность различать условную и окончательную истину и глубоко их понимать, а также различение того, что на пути следует практиковать, а что отбросить.
Каждое совершенство определенным образом способствует благополучию других живых существ. Щедрость устраняет бедность и обеспечивает других базовыми вещами, необходимыми для жизни, а также тем, что может доставить им удовольствие. Нравственное поведение облегчает страх и боль других существ. Стойкость помогает спокойно воспринимать неосмотрительное или дурное поведение других, не отвечая им тем же и не причиняя другим боль. Радостные усилия помогают не испытывать лени, негодования и душевной боли от сопереживания
[37]. Медитативная устойчивость приводит к сверхпознаниям. Мудрость учит других — так что они тоже могут ее зародить — и тем самым устраняет сомнения существ, направляя их к пробуждению.
Тибетские монахини проводят пуджу. Индия
Полное накопление заслуг и мудрости занимает много времени, и потому, чтобы иметь возможность практиковать путь, нам нужно обеспечить себе драгоценное человеческое рождение в следующих жизнях. Щедрость обеспечивает нас материальными ресурсами, необходимыми для практики. Соблюдение нравственности — основная причина достижения благого перерождения. Результат стойкости — привлекательность и наличие хороших спутников, которые поощряют нас в практике Дхармы. Радостные усилия позволяют нам доводить добродетельные начинания в будущих жизнях до завершения. Медитативная устойчивость ведет к стабильному, умиротворенному уму, способному сосредоточиваться без отвлечений. Благодаря мудрости, правильно понимающей карму и ее плоды, мы знаем, что на пути необходимо практиковать, а что отбросить, и способны отличать учителей, обучающих правильному пути, от шарлатанов. Важно практиковать каждое из совершенств, пожиная их плоды в будущих жизнях. Отсутствие даже одного из совершенств ограничит нашу возможность продвигаться по пути бодхисаттвы в будущих жизнях.
Шесть совершенств могут быть включены в три высших тренировки. Щедрость, нравственное поведение и стойкость включены в высшую тренировку в нравственности, дхьяна входит в высшую тренировку в сосредоточении, а мудрость — в высшую тренировку в мудрости. Радостные усилия необходимы для всех тренировок.
Все шесть совершенств могут входить в практику каждого конкретного совершенства. К примеру, небольшое проявление щедрости — дать кому-нибудь чашку чая — можно совершать с бодхичиттой. Не причинять другим вреда (телом или речью), когда вы подносите чай, — это нравственное поведение. Если получатель причиняет вам вред или не ценит дар, ум остается умиротворенным благодаря стойкости. Вы подносите чай с радостными усилиями, получая удовольствие от проявления щедрости. Устойчивость ума необходима для того, чтобы ум сохранял мотивацию бодхичитты и не загрязнялся в процессе даяния омрачениями. Мудрость нужна до акта даяния — чтобы знать, что, когда и как отдавать; а по ходу даяния она развивается посредством размышлений о пустотности дарителя, дара, получателя и самого акта.
Реализация совершенств требует времени, практики и терпения. Нужно не ждать от себя мастерства, а принять свой нынешний уровень способностей и при этом продолжать их развивать. Будда не был полностью пробужденным изначально; были времена, когда и ему совершенства казались сложными. Тем не менее поскольку причины приносят соответствующие им плоды, благодаря устойчивой практике мы можем начать осуществление практик бодхисаттв, развить их и довести их до полноты.
Палийская традиция: десять парами
«Трактат о парами», написанный великим автором палийских комментариев Дхаммапалой, содержится в его комментарии к «Чарияпитаке» и подком-мментарии к «Брахмаджала-сутте». Этот трактат описывает десять парами как практики бодхисаттвы. Читателями Дхаммапалы (и теми, к кому он обращал свой текст) были «члены благородных семейств, последователи сутт (суттантики), которые усердно практиковали колесницу великого пробуждения (махабодхияна), чтобы улучшить свою искусность в накоплении собраний (необходимого) для пробуждения». Восхваляя Будду как того, кто завершил путь бодхисаттвы и стал полностью пробужденным буддой, Буддагхоша отмечает (Vism 1:33): «Добродетель совершенств, осуществляемая ради освобождения всех существ, превосходна».
Совершенства — это благие качества, которые необходимо развивать независимо от того, какой из трех колесниц мы следуем; их практикуют многие люди, стремящиеся к состоянию араханта. Бодхисаттвы для достижения своих духовных целей должны практиковать эти совершенства более интенсивно и дольше. В странах тхеравады последователи часто восхваляют своих учителей за великое накопление парами.
