Буддагхоша объясняет продвижение от одного совершенства к другому (Vism 9:124). Зародив четыре безмерных, бодхисаттвы
…дарят подарки — источник удовольствий, без такого различения: «Это должно быть даровано этому и не должно быть даровано тому». Чтобы не причинять существам вред, они принимают обеты нравственного поведения. Для совершенствования своего нравственного поведения они практикуют отречение. Они очищают свою мудрость, чтобы ясно знать, что для существ хорошо и плохо. Они постоянно пробуждают усердие, заботясь о благополучии и счастье существ. Обретя благодаря высшим усилиям героическую стойкость, они терпеливы ко многообразным недостаткам существ. Они не обманывают, обещая: «Мы дадим вам это; мы сделаем для вас то». В них живет непоколебимая решимость принести существам благополучие и счастье. Благодаря непоколебимой любви они прежде всего заботятся о других; благодаря равностности не ожидают никакой награды. Таким образом, реализовав парами, бодхисаттвы доводят до совершенства все благие состояния, собранные в десять сил, четыре вида бесстрашия, шесть видов знаний, не присущих [савакам], и восемнадцать уникальных качеств будды.
У десяти совершенств много общих свойств: они направлены на благо других; осуществляются с мотивацией устремления к достижению пробуждения; совершаются умом, не загрязненным страстным желанием, заносчивостью и ошибочными воззрениями. Великое сострадание и искусные средства — мудрость, превращающая совершенства в средства пробуждения, — их непосредственные причины; они сопровождают каждое из совершенств.
Размышляя о совершенствах, мы должны подумать: каких именно омрачений мне необходимо особо опасаться при практике каждой из парами? Какие противоядия избавляют от этих омрачений? Как я могу усилить памятование и самонаблюдающее осознавание, чтобы распознавать омрачения и применять соответствующие противоядия?
Чтобы развить внутреннюю силу, необходимую для завершения пути, бодхисаттвы подносят себя буддам. Затем, если они сталкиваются с трудностями в практике парами — к примеру, им недостает средств на жизнь; их оскорбляют, они переживают болезни и травмы или истощены, — то рассуждают так: «Я отдал (а) себя буддам ради пробуждения всех существ. Будь что будет». Таким образом бодхисаттвы доверяют Трем Драгоценностям и проявляют уверенность относительно закона кармы и ее следствий. Не поддаваясь страху или беспокойству, они с твердостью и решимостью продолжают продвигаться по пути бодхисаттвы.
Устранение эгоцентризма и развитие любви — это средства для реализации парами. Бодхисаттвы воспринимают всех существ как равных себе и остаются эмоционально устойчивыми при любых обстоятельствах. Они созерцают живых существ как своих драгоценных детей или родственников, благодаря чему их любовь, сострадание и душевное тепло возрастают. Устранив собственные неведение, привязанность и гнев, бодхисаттвы приводят к созреванию умы других с помощью четырех способов привлечения учеников, побуждая живых существ вступить на путь любой из трех колесниц и затем полностью его пройти.
Время, необходимое для реализации совершенств, зависит от склонностей каждого бодхисаттвы — от того, преобладает ли в нем или в ней мудрость, вера или энергия. Все бодхисаттвы получают предсказание о своем пробуждении напрямую от одного из будд, а затем переходят к реализации совершенств, на что уходит соответствующий их склонностям период времени. Поскольку полное пробуждение достигается силой мудрости, склонные к мудрости бодхисаттвы продвигаются по пути быстрее.
Бодхисаттвы — наивысшее поле заслуг; их ценят как люди, так и другие существа; они находятся под защитой божеств, а дикие животные не причиняют им вреда. Бодхисаттвы свободны от злобы, ревности и зависти, состязательности, лицемерия, жадности, упрямства и высокомерия, а их присутствие в конкретном месте устраняет опасности и бедствия. Благодаря практике парами бодхисаттвы долго живут, что позволяет им накапливать превосходные качества, углублять свою медитацию и совершать множество добродетельных поступков, принося пользу живым существам. Их форма притягательна и влечет других; они рождаются в превосходных семьях и влиятельны; в добродетельных деяниях, приносящих благо другим, им помогает множество существ. Бодхисаттвы заслуживают доверия и надежны, и потому живые существа ценят их советы и прислушиваются к ним как к авторитету. Поскольку их умы преобразованы в Дхамму, бодхисаттвы не поддаются власти других — напротив, именно они усмиряют других своими благородными качествами. Благодаря этим достижениям бодхисаттвы обладают способностью направлять других в Дхамме трех колесниц и имеют множество возможностей этим заниматься.
Тем не менее не следует ожидать проявления всех этих преимуществ от каждого бодхисаттвы. Бодхисаттвы проявляются таким образом, чтобы принести наибольшую пользу живым существам в соответствии с их кармой, и потому могут принимать форму человека более низкого социального класса, быть физически непривлекательными; их жизнь может быть короткой.
Плод бодхичитты и парами бодхисаттв — достижение состояния будды с великолепным формным телом, наделенным тридцатью двумя признаками и восьмьюдесятью знаками великой личности (махапуриса, махапуруша), и дхаммакаи, славной такими чудесными качествами, как десять сил.
Пять из десяти совершенств в палийских и санскритских традициях называются одинаково: щедрость, нравственное поведение, стойкость, радостные усилия и мудрость. Непоколебимая решимость (в санскритской традиции) и решительность (в палийской) называются по-разному, но схожи по смыслу; то же касается и медитативной устойчивости (санскритская традиция) и отречения (палийская). Хотя правдивость, любовь и равностность перечислены как совершенства только в палийской традиции, а искусные средства, сила и возвышенная мудрость — только в санскритской, смысл каждого из этих совершенств присутствует в учениях обеих традиций. Дхамма-пала утверждает: если десять совершенств рассматривать с точки зрения их природы, то получается шесть — те самые, что описываются в санскритской традиции. Таким образом, подавляющее большинство учений по этой теме в двух традициях совпадает.
Совершенства, общие для обеих традиций, будут объясняться вместе. За этим последуют совершенства, присутствующие лишь в одной традиции. В материалах, основанных на трактате Дхаммапалы, приведены палийские термины, а в материалах из санскритских источников — санскритские.
Совершенство щедрости
Основанная на непривязанности и отказе от скупости, щедрость — это настрой даяния. Щедрость бывает четырех видов:
1. Даяние материальных ресурсов — даяние имущества или денег. Бодхисаттвы даруют все, что необходимо всем, кто в чем-то нуждается. Они дают, даже если их об этом не просят, и дают достаточное количество, а не просто по мелочи, чтобы человек оставил их в покое. Они не ожидают в ответ подарков, похвалы или славы. Когда недостаточно средств для всех существ, бодхисаттвы справедливо распределяют их среди всех нуждающихся. Бодхисаттвы не дарят другим вещей, которые могут причинить вред или вызвать в умах других омрачения, — к примеру, оружие, дурманяющие субстанции, порнографию и опасные химические вещества. Они даруют только то, что подходит конкретному существу и способствует его благополучию.
