Тантрические божества
Умы обычных существ слишком омрачены, чтобы получать учения напрямую из всеведущего ума Будды — и потому, чтобы их обучать, он в соответствии с предрасположенностями живых существ проявляется в различных формных телах. Из-за различных умственных склонностей живых существ и разницы в их физических составляющих проявляются и различные медитативные божества. Природа всех тантрических божеств едина: возвышенная мудрость блаженства и пустотности. Божества — не отдельные личности, у которых было бы неотъемлемо существующее «я».
Поскольку исполненное блаженства состояние ума используется для постижения пустотности, многие из божеств в высшей йога-тантре изображены в союзе с супругами. Мужское божество символизирует метод как аспект пути — сострадание, щедрость и тому подобное; женское божество — это аспект мудрости. Неверно полагать, что эти пробужденные медитативные божества испытывают сексуальное желание.
Мудрость любого будды может проявляться в виде божеств как мирных, так и гневных. Облик гневных божеств демонстрирует силу и ясность сострадания и мудрости. Их свирепость направлена на неведение, омрачения и эгоцентризм — подлинных врагов, что разрушают наше благополучие. Эти пробужденные божества обладают сострадательным умом и никогда не вредят живым существам под влиянием гнева.
Буддисты, которые не понимают тантрическую практику, могут неправильно относиться к божествам, воспринимая их как внешних богов, которым следует поклоняться. Хотя руководства по тантрической практике и описывают простирания, подношения и молитвы, суть тантрического пути — не в том, чтобы поклоняться внешнему существу в надежде, что оно дарует нам благословения и нирвану. Будда ясно объяснил, что мы сами должны взращивать путь и преображать свой ум. Совершение простираний, подношений и тому подобного — это методы очищения нашей разрушительной кармы и создания заслуг, которые готовят ум к медитации безмятежности и прозрения.
Вступление в ваджраяну
Формальное вступление на путь тантры — это получение тантрического посвящения. Прежде чем получать от духовного наставника посвящение, необходимо проверить его или ее квалификацию и качества. Искусный ваджрный мастер должен обладать качествами духовного наставника колесницы бодхисаттв — особенно правильным пониманием пустотности, которое сопровождается бодхичиттой. Такой наставник уберегает свои тело, речь и ум от разрушительных действий; практикует три высшие тренировки; обладает ученостью как в сутрах, так и в тантрах; полон сострадания и свободен от притворства и обмана. Ему или ей присущи десять внешних и десять внутренних качеств ваджрного мастера. Такой наставник получил посвящение ваджраяны, чистым образом соблюдает обеты и обязательства, хорошо изучил практики, выполнил соответствующие ретриты и заключительные церемонии и посредством этого пути достиг глубокого прозрения. Поиск искусного тантрического учителя может занять много лет, но тщательный выбор — дело стоящее.
Тантрические тексты предписывают: посвящения должны передаваться только людям, которые надлежащим образом подготовлены — тем, в ком живут вера, отречение, бодхичитта и правильное понимание пустотности, а не людям, которые не понимают основ буддизма. Несмотря на это, некоторые тибетские ламы разрешают посещать церемонии посвящения и новичкам; они считают, что так «посеют» в уме человека «благие семена». В целом это может быть полезно; однако иногда преждевременная передача посвящений приводит к пагубным последствиям.
Нравственное поведение имеет в тантре решающее значение. Тантрические обеты принимаются на основе обетов бодхисаттвы, которые, в свою очередь, основаны на прибежище в Трех Драгоценностях и, в идеале, всех пяти обетах мирянина.
Те, кто получили тантрическое посвящение, должны изучать различные обеты и обязательства и усердно их практиковать. Они также должны получать учения, изучая входящие в тантрическую медитацию этапы созерцания пустотности, визуализации божества, начитывания мантр и так далее — и все это практиковать ежедневно. Кроме того, практикующие ваджраяны должны продолжать укреплять свои отречение, бодхичитту и мудрость постижения пустотности; выполнять очистительные практики, чтобы избавить свой ум от разрушительной кармы, и накапливать заслуги.
Учения и практика ваджраяны должны быть делом личным (или «тайным») — тантрическим практикующим не следует хвастаться посвящениями, которые они получили, или рассказывать другим о том, что они практикуют ваджраяну. Они должны хранить изображения для практики ваджраяны в тайне, доставая их только при медитации. Таким образом практикующие избегают угроз эгоцентризма и высокомерия — состояний, которые препятствуют духовному росту.
Превосходные качества высшей йога-тантры
В соответствии с одной из классификаций, буддийскую тантру можно разделить на четыре класса: тантры действия, осуществления, йоги и высшей йоги. Высшая йога-тантра выявляет окончательный смысл природы будды, описывая тончайший уровень ума — изначальный врожденный ясный свет. Когда это тончайшее сознание обращается в путь, йогины приобретают очень мощный инструмент для быстрого устранения завес и полного накопления всех превосходных качеств будды.
Вот некоторые факторы, которые отличают высшую йога-тантру и делают ее глубокой:
• Практикующий обладает мощным, неотложным стремлением стать буддой, чтобы приносить благо живым существам, — и потому особо усердствует в практике
• Объект, с помощью которого развивается безмятежность, очень тонок, что приводит к глубокому сосредоточению
• Медитация сосредоточения на тонких объектах и тонких уровнях ума увеличивает ясность понимания пустотности
• Благодаря особым техникам медитации безмятежность и прозрение достигаются одновременно
• Зарождается великое блаженство — для того, чтобы выявить тончайший ум ясного света, который затем используется для прямого постижения пустотности и устранения даже самых тонких завес
• Метод и мудрость развиваются одновременно, в рамках одного умственного состояния — что позволяет накапливать их в одно и то же время
• Практикующий упражняется в одновременном восприятии двух истин, таким образом прокладывая путь к состоянию будды, в котором относительная и окончательная истины воспринимаются одновременно
• Путь союза блаженства и пустотности, ведущий к иллюзорному телу, — это уникальная причина для достижения формного тела будды
• Иллюзорное тело и подлинный ясный свет, которые практикующий реализует на пути ваджраяны, — это сущностные причины, которые прямо соответствуют формному телу и телу истины уровня плода
Практика преобразования порожденного желанием блаженства в путь регулируется тантрическими обетами, которые принимают все практикующие высшей йога-тантры. Нарушения этих нравственных ограничений — дело чрезвычайно серьезное; оно ведет к накоплению огромной неблагой кармы и пагубным последствиям. Иогины, которые привносят желание на путь, должны обладать устойчивым отречением, бодхичиттой и мудростью; подходящими качествами для этого обладают только некоторые исключительные практикующие. Монахи (ни) приняли целибат, и потому не выполняют практику привнесения желания на путь даже при наличии соответствующей квалификации.
