Некоторые люди ошибочно полагают: «Поскольку все пустотно, нет ничего хорошего или плохого. Когда человек постигает пустотность, он выходит за рамки нравственных обетов». Это ошибочная логика. Падмасамбхава утверждает: чем выше наше постижение пустотности, тем больше мы уважаем карму и ее плоды и тем сильнее, посему, преданы нравственному поведению.
Вопреки неправильным представлениям, тантрические йогины не практикуют магию; тантра — не повод вести себя странным образом. Будда всегда вел себя скромно, а он — наш гуру. Он усердно трудился на пути — жил просто и прилежно практиковал. Нам нужно следовать его примеру.
Глава 16. Заключение
Из-за недостатка информации в прошлом людям казалось, что палийская и санскритская традиции совершенно различны и не связаны между собой. Это не так. Палийская традиция — это основа буддийской Дхармы; практика винаи совершенно необходима для существования учений Будды. Будда самостоятельно обрил голову и стал монахом, упражняясь в нравственном поведении. После этого он шесть лет практиковал медитацию — тренировался в сосредоточении, а затем стал медитировать под деревом бодхи, упражняясь в мудрости. Благодаря этому он достиг полного пробуждения. Таким образом, жизнь Будды — наглядный пример трех высших тренировок. Мы как его последователи должны следовать этому примеру и практиковать их.
Сутры праджняпарамиты, представленные в санскритской традиции, более развернуто разъясняют ключевые учения, которые практикуют все буддисты. В этих сутрах Будда подробно разъяснил возможность полного освобождения ума от неведения, исчерпывающе описав истинное прекращение и истинные пути. Он также более подробно описал путь бодхисаттвы.
Раньше между последователями палийской и санскритской традиций существовала определенная дистанция, и это никому не шло на пользу. Нам следует собираться и обмениваться знаниями. К примеру, мы можем изучать пратимокшу друг друга. Мы должны активнее проводить регулярные встречи: не только церемониальные, но и серьезные, с искренним обменом мнениями. Обсуждение особенностей наших традиций имеет большое значение.
Я буддист, но на более глубоком уровне я человек — один из семи миллиардов людей на этой планете. Люди — существа социальные, и потому будущее каждого человека зависит от всех остальных. В связи с этим я даже ради самого себя должен серьезно думать о человечестве в целом. Каждый из нас хочет счастливой жизни и не желает страдать, и каждый имеет на это право. В этом смысле нет разницы между людьми разных вероисповеданий, между людьми религиозными и светскими. Не важно, из какой мы среды — богаты мы или бедны, образованны или нет, высокий у нас социальный статус или низкий; на этом уровне мы все одинаковы. Многие проблемы, с которыми сталкивается человечество, возникают из-за того, что на этих поверхностных различиях между нами делается слишком большой упор.
Учениям Будды сейчас 2600 лет; они актуальны и в современном мире. Изучать буддийские методы борьбы с разрушительными эмоциями стремятся даже некоторые ведущие ученые. Тем не менее хотя учения Будды чудесны, есть признаки того, что качества наших лам, тулку и учителей приходят в упадок. Если духовные учителя и лидеры не ведут дисциплинированный образ жизни, как они могут учить других? Чтобы указать другим правильный путь, мы должны сами по нему следовать. Независимо от того, какую традицию мы практикуем, и того, сколько у нас титулов, мы как буддисты должны быть подлинными последователями Будды. Недостаточно просто сменить одежду. Обрядить в монашеские одеяния можно и куклу! Реальные перемены должны произойти в нашем сердце и уме. Чтобы стать подлинным последователем буддизма или настоящим буддийским монахом (или монахиней), мы должны серьезно упражняться в самодисциплине.
Будда преподал нам путь, ведущий к нирване, — а вот то, достигнем ли мы ее, зависит уже от нас. Будда не может привести нас к пробуждению, просто даруя благословения. Мы сами себе хозяева, и все зависит от наших собственных действий. Действие оказывается созидательным или разрушительным в силу нашей мотивации. Дхарма Будды учит нас тому, как корректировать свою мотивацию, и тем самым делает значительный вклад в наше внутреннее спокойствие.
Все основные мировые религии способны вести ко внутреннему спокойствию и тем самым менять мир к лучшему. Тем не менее буддизму, джайнизму и части традиции санкхья присуще одно уникальное качество: их упор на личную ответственность. Мы верим в закон причинно-следственной связи. Если мы совершаем нравственные поступки, то получим благие результаты; если причиняем вред, произойдут события неприятные. Поскольку закон причин и следствий — это закон природы, никто иной — даже Будда — не сможет уберечь нас от необходимости переживать последствия собственных вредоносных действий.
Западные монахини из множества буддийских традиций на девятнадцатом ежегодном Монашеском собрании западных буддистов. США
Люди религиозные иногда действуют лицемерно: молятся за всех живых существ, но при этом игнорируют права одних и эксплуатируют других. Возможно, мы храним дома религиозные изображения и книги, но действия наши не чисты. Ни один великий духовный учитель не скажет: «Эксплуатируйте других как можно больше — вот тогда-то я вас благословлю!»
Если вы принимаете существование некого высшего существа (такого как Будда, Христос, Кришна или Мухаммед), то должны оставаться человеком честным и правдивым. Таким образом вы разовьете большую уверенность в себе и будете думать: «Мне нечего скрывать. Я могу рассказывать о том, что чувствую, и действия мои прозрачны». Другие станут вам доверять. Таким образом, если вы заботитесь о себе, честность и правдивость — это важные источники внутренней мощи и уверенности в собственных силах. Некоторые люди говорят очень красиво и много улыбаются, но мотивация у них совсем иного толка. Разве можно относиться к таким людям с доверием или уважением?
Важно быть серьезными. Я как буддийский монах непрестанно наблюдаю за своим умом. Каждое утро после пробуждения я вспоминаю Будду и читаю вслух некоторые из его учений. Затем я порождаю мотивацию: «Как человек, изучающий буддийскую Дхарму, сегодня я буду придерживаться честности, правдивости, сострадания, умиротворения и ненасилия». Всякий раз, когда находится время, я учусь, размышляю и медитирую на сутрах и комментариях. Погружаясь умом в эти тексты, я в результате полностью убедился в том, что практика трех высших тренировок незаменима.
Мы, буддисты, обязаны служить человечеству. Будда Гаутама стремился к пробуждению для того, чтобы принести пользу живым существам. Вся его жизнь и его учения были обращены ко благу всех живых существ. Тем не менее мы, кажется, иногда думаем: «Пусть Будда усердно трудится — а мы будем жить в роскоши!» Разве можно так думать? Если мы буддисты, то должны следовать примеру Будды, а он жил просто и был доволен тем, что ему подносили. Буддийские братья и сестры, я искренне надеюсь: когда мы обсуждаем буддийскую Дхарму и говорим «Распространяйте учения Будды!», в первую очередь мы будем распространять Дхарму в собственном сердце. Это жизненно важно.
